conhecer o ser humano - abundância segurança tranquilidade

 

sentimento de amor natural & sentimento de amor que vem da visão corpo unico

da Natureza e Inteligência Humana... 2005.12.28

O natural sentimento de amor

O amor familiar, o amor maternal que há (deve haver) em qualquer animal

O sentimento de amor que jorra/emerge pela oportunidade de ver e tocar (mesmo não haja elo sanguíneo)

A familiaridade/proximidade com as pessoas que acabamos de ver, afeição a coisas próximas,  ... essas são figuras/imagens naturais de pessoa (do ser humano)..

Através da inteligência que o ser humano possui,

conhecer(se dar conta) a sua existência como parte do corpo único de todas as coisas naturais e as conexões entre os seres humanos ao redor do mundo inteiro.

Obviamente, o sentimento de amor natural e sensorial,
o mundo dos seres humanos há de conseguir gerir baseado no "grande amor",  no sentimento de amor sem limites (infinito) que vem da visão corpo único,
neste lugar não há como ocorrer pobreza ou conflito,

é uma sociedade de acordo como o ser humano como ele é, que ama toda toda a natureza e todo o ser humano. É um mundo cheio de amor e inteligência/razão.

Aditivo:

No estado natural, é fácil ficar limitado ao sentimento de amor sensorial a coisas/pessoas do redor, 
portanto, para a realização da sociedade fraterna e feliz de todas as pessoas, a resolução primordial é o cultivo da "visão corpo único" pela inteligência e sabedoria, penso que não outro caminho se não este.
Gostaria que não misturasse o sentimento de amor (afeto) que brota pela visão corpo único próprio do ser humano e o sentimento de amor(afeto) natural (da natureza).

observar

observar






Aprenda a pronunciar





verbo



1.
transitivo direto e pronominal
fixar os olhos em (alguém, algo ou si mesmo); considerar(-se) com atenção; estudar(-se).
"observava as crianças no jardim"

2.
transitivo direto
fazer uma observação científica de.
"dedicou a vida a o. o comportamento animal"

一日を振り返って、自分が反応した事例を「どう反応したか、どう見たか、どう聞いた か、健康な人ならどうか」と調べていく・・
Olhando o retrovisor do dia hoje, ir examinando [como eu reagi, como eu vi, como eu ouvi, como seria se fosse uma pessoa saudável?] o exemplos concretos das minhas reações...

「どう反応したか、どう見たか、どう聞いたか」というのは、あくまで観察テーマであって、こういう観点で自分の事例を思い出して観察していくということなのだろうけど・・
[como eu reagi? como eu vi? como eu ouvi?] são estritamente / exclusivamente temas de observação, são apenas para ir observando através das lembranças dos exemplos concretos com esse foco de observação.

思い出していると、「このように反応していたな」とか「こう見て（こう捉えて）、自分はこのように反応していたのだな」とか、見えてくることもある・・そこで何か整理できた感覚や、いくらかのスッキリ感を覚えたりもする・・
Ao exercitar as lembranças, as vezes começa enxergar "hum, estava reagindo dessa maneira", ou "hum... eu enxerguei(captei) assim e por isso eu reagi desse jeito"... assim, pode ter a sensação de que algo foi organizado/resolvido internamente, uma sensação refrescante...

そのように、見えてきたとか、気付いたと思うことで、「それは、こういうことだったのだ」という考え（答え・結論）を持ってしまうと、そこで観察は止まる・・それは、自分の事例について、考えを持ってきて整理するということになり、観察とは言えなくなる・・
Desta forma, se pensa que viu ou reparou em algo e tem uma ideia (resposta ou conclusão) de que "foi isto que aconteceu", então a observação pára aí... Significa que tem uma ideia sobre o seu próprio caso e organiza-o, e não se pode mais chamar isso observação...

要は「どう反応した、どう見たか、どう聞いたか」と繰り返し自分の内に目を向けて観察しようとすることで、自分の中で起きているとの自覚、自分の中で起きていることの自覚が養われていく、そういう方向のもの、そういう方向の観察テーマ・・
A questão é que ao voltar os olhos repetidamente para dentro de si próprio e ao tentar observar, perguntando-se: "Como reagi, como vi, como ouvi", desenvolverá a auto consciência de que está a acontecer dentro de si, a auto consciência disso que está a acontecer dentro de si.

もちろん、観察を繰り返すことで、現状の自分はこんな感じかなとか、自分の不健康さにも気付くことにもなるのだろうけど、決して、一つ一つの事例に整理をつけていくことではない・・と思う・・
Claro que, ao repetir a observação, pode ir reparando que é mais ou menos assim ou assado ou perceber o seu próprio estado não saudável, mas acho que não se trata de ir resolvendo (ordenando) cada um dos casos.

função

ver o outro através da "função", "cargo", "robô que faz", "executor".
ver o outro desprovido de sentimento,
não enxerga que ela tem a vontade própria
o outro se move com o que tem dentro dela

mapa

a pessoa como ela é ...a pessoa como eu sou ...

o que impede a manifestação
da pessoa como ela é ?
da pessoa como eu sou ?

esticar-se, tencionar-se
tentar fazer mais do que pode
tentar ser além da sua capacidade

esforçar- se, empenhar-se
ação penosa, difícil, que exige empenho e diligência

a reação é visível - o que está por trás é invisível

em primeiro lugar,
- perceber a sua própria reação,
- identificar a reação.

geralmente o que se faz depois da reação é:
- fica olhando a reação
- fica pensando sobre a reação
- fica tentando apagar a reação.
- fica valorando a reação (positivo/negativo)
- fica julgando (bom/mau) a si que teve essa reação

no entanto, fazer a pergunta:
- como eu ouvi?
- como eu vi?

reagindo a memorias

fui la apenas para levar "aparelho"
chegando próximo, tinha uma mãe com o filho que mora na casa vizinha passeando, dei um oi, ela deu oi, sentindo que não queria ser visto entrando na casa...)
a porta da casa dela aberta, fui entrando:
- oi, trouxe o "aparelho"
(por dentro: é só entregar, rapidinho vou embora)
ela aparece lá do fundo: 
- ah, obrigado ! eu quero ligar o "aparelho", me ajuda deslocar para colocar a tomada?
(por dentro, ok, é só ligar a tomada, faço rapidinho, vou embora)
- ok, deixo ver...
é pesado, com um pouco de dificuldade, desloco.
mas parece que não é apenas ligar, parece que ficou muito temp sem ligar, está desregulado...
(por dentro: hum... isso vai levar tempo, não quero ficar muito tempo aqui..)
ela: - como faz para ligar?
eu：.... não sei.... olha preciso ir...
(por dentro: quero ir logo !)
- tchau, preciso ir ..

1 - 2 - 3

se estou sozinho: sensação de solidão se estou em dois: sensação de inferioridade se estou em três: sensação de apartado (estou de fora)

2008, Tptyan visitando a casa construída em 1060

toyan foi para foi para londrina, vistou a casa construída em 1960

coerção - restrição

a coisa - coisificar as vontades

"a coisa" que tem que fazer, não existe
"a coisa" que tem que fazer, não tem a existência real
"a coisa" que tem que fazer, é uma ficção


faço "a coisa" que está determinado (tem que fazer)
↓
sou valorizado, sou elogiado↓a minha existência tem um alto valor
↓
tranquilo, seguro
↓
se faço o que é determinado
sou elogiado,
não sou repreendido,

assim é a base da sociedade atual

Transtorno dissociativo de identidade

Cerca de 13% das pessoas tem um alto nível de dissociações como não se reconhecer em uma situação, esquecer eventos desagradáveis ou se recusando a perceber certos eventos aversivos que as influenciam.

https://pt.wikipedia.org/wiki/Transtorno_dissociativo_de_identidade

a formação dos desejos

como se formam os desejos, as vontades?
antes da manifestação das ações, por trás das ações
estão os desejos e vontades
de onde vem?

tem que

desejo & sentimento ...ou ideia fixa de [tem que fazer]....?

Prosseguir decidindo as coisas, acontece pela vontade e ação da pessoa.

Na ação da pessoa, certamente há a vontade (que decide algo) da pessoa

Portanto, ao invés de decidir e avançar, colocar o foco na formação do desejo de querer fazer, e no sentimento de querer fazer, que é a base disso.

atos sem sentimentos

Os atos sem sentimentos são atos hipócritas.
Sem ser atos desacompanhado de sentimentos, como por exemplo fazer porque já está determinado, você não desejaria que fossem ações a partir das vontades e sentimentos que vem de dentro desta pessoa?

Privado: Por que criamos memórias do que nunca aconteceu?

3 DE FEVEREIRO DE 2020
PRIVADO: POR QUE CRIAMOS MEMÓRIAS DO QUE NUNCA ACONTECEU?"

01/02/2020

Para Martin Conway, diretor do Centro de Memória e Direito da City University of London, no Reino Unido, não podemos exercitar a memória, mas o convívio com amigos e familiares promove aprendizados que são benéficos para a mente como um todo.
Não importa que tenhamos memórias falsas, diz o britânico Martin Conway, o importante é que elas se encaixem com a ideia que temos sobre nós.
A chamada “memória autobiográfica” é o que esse professor de psicologia cognitiva da City University of London, no Reino Unido, e diretor do Centro de Memória e Direito da mesma universidade vem estudando há 40 anos. Na visão dele, todos criamos inadvertidamente recordações que não correspondem à realidade, mas que se adequam à história que construímos sobre nossa vida e personalidade.
“Memórias autobiográficas, de períodos mais longos, de meses, anos ou décadas, servem mais para nos ajudar como indivíduos, para nos definir”, diz ele em entrevista à BBC News Brasil. “Então não é particularmente importante que a memória seja bastante precisa. O que importa é que seja consistente, que se encaixe com a sua vida, com o que você constrói sobre você mesmo. E esse processo pode ser inconsciente.”
Conway também é contrário às críticas que associam novas tecnologias a uma espécie de “terceirização da memória”. “Sempre soubemos que nossa cognição é imperfeita, e sempre buscamos maneiras para suplementá-la. Pessoalmente, eu acho bom. A tecnologia expande nossa memória, não o contrário”, afirma.
Ele diz que a memória não é um músculo que pode ser exercitado. “Aprender um instrumento musical, uma nova língua, uma nova área de conhecimento, tudo isso é bom. Vai te fazer mais inteligente e esperto. Mas não vai fazer sua memória melhorar”, afirma. A melhor coisa para a memória, diz ele, é socializar e conviver com amigos e familiares ? algo que promove aprendizados e que, segundo ele, faz bem para a memória e para a mente como um todo.
Leia os principais trechos da entrevista da BBC News Brasil com Conway:

 O que é memória? É correto dizer que é a recordação de uma experiência ou de um evento?
Martin Conway – É uma pergunta difícil. Não é uma recordação literal. É quase como uma obra de arte baseada em uma foto do passado. E por causa disso a memória frequentemente contém erros. Podemos defini-la como uma representação com uma importância pessoal grande que tem alguma conexão com o passado, mas que não necessariamente representa o passado como uma foto, um vídeo ou uma recordação no diário faria.

 Por que o Sr. diz que ela frequentemente contém erros?
Conway – Às vezes, podemos checar o conteúdo de memórias contra fatos objetivos, e quando o fazemos, percebemos que muitas vezes nossas memórias contêm erros. É comum que sejam erros sobre detalhes. Também podemos nos lembrar de coisas que nunca aconteceram. Todo mundo já passou por isso. Memórias são essas construções mentais que são como obras de arte, e às vezes obras de arte são fictícias, não?
Para entender por que pode conter erros, precisamos entender as diferentes funções das memórias. Uma delas é recordar o passado imediato. Esse tipo de recordação é razoavelmente preciso. Outro tipo, que chamamos de memórias autobiográficas, de períodos mais longos, de meses, anos ou décadas, servem mais para nos ajudar como indivíduos, para nos definir.
E então é nesse momento que não é particularmente importante que a memória seja bastante precisa. O que importa é que seja consistente, que se encaixe com a sua vida, com o que você constrói sobre você mesmo. E esse processo pode ser inconsciente.

 Por que criamos memórias de coisas que nunca aconteceram?
Conway – Às vezes são coisas que nós imaginamos que aconteceram. Talvez você tenha imaginado muito e esqueceu que era uma imaginação, e aquilo volta como uma memória. Isso acontece muito com memórias de infância. Sua mãe pode ter lhe dito: “Tínhamos um grande jardim verde e brincávamos lá, você estava sempre rindo”. E mais tarde você pode se lembrar dessa cena, sem se tocar que era uma história que sua mãe lhe contou. Ou então você pode ter imaginado algo quando criança ? algo que poderia ter acontecido, mas não aconteceu. Você pode lembrar disso como uma memória. E isso pode ser consistente e coerente com suas crenças sobre quem você era e suas atitudes em relação ao mundo, e isso é ok.
Memória e imaginação acontecem nas mesmas redes neurológicas do nosso cérebro. Quando você não está focado ou focada em tarefas, quando você está pensando na vida, no futuro, no passado, essas grandes e complicadas redes neurológicas ficam online. Lembrar e imaginar acontecem na mesma rede.

 Então as memórias definem a percepção que temos sobre nossa vida? Ou é o contrário: o que construímos sobre nossas vidas define nossas lembranças?
Conway – As duas coisas interagem. É algo que chamamos de coerência. Há memórias que chamamos de “autodefinidoras”. Elas provavelmente vão nos direcionar para certas direções e objetivos que buscamos em nossas vidas e vice-versa. Se não interagirem, é um problema. Em casos de doenças mentais, por exemplo. Você pode se lembrar de algo que não é você, não se encaixa na percepção que você tem sobre si. E daí você tem que, de alguma forma, viver e integrar isso na sua vida e a percepção que tem sobre ela.

 As pessoas dizem que a memória está sempre em construção, ou sempre mudando. Isso é verdade?
Conway – As memórias não podem estar sempre mudando, porque daí não teríamos consistência. Elas mudam, mas não tanto quanto se imagina. Conhecimento abstrato, conceitual, dados como “Eu fiz faculdade? Fiz”? isso não vai mudar. Coisas específicas assim não vão mudar. Só que tem que haver consistência, mas também uma flexibilidade construtiva. Você não vai se esquecer de ter trabalhado em um lugar específico, mas haverá muitos episódios relacionados àquilo que você poderá lembrar com detalhes diferentes.
Ou seja, você provavelmente vai se lembrar, na sua vida, de ter trabalhado na BBC, mas vai se lembrar de muitos episódios relacionados a isso com detalhes diferentes. O importante é que haja coerência com o quadro mental que você vai pintar sobre ter trabalhado na BBC.
Outra visão com a qual não concordo muito é a de reconsolidação. É uma abordagem científica que diz que todas as vezes que você se lembra de uma memória, você muda ela. Eu acho que isso levaria a um sistema de memória muito instável. Nós somos muito estáveis, temos a necessidade e desejo de memórias consistentes.

 Então, nós criamos lembranças falsas?
Conway – Não há dúvidas de que sim. Se é intencional ou não, é outra questão. Pesquisadores concordam em relação a uma coisa: ninguém se senta, pensa e cria uma memória falsa assim. Você pode conversar com alguém, imaginar algo que poderia ter acontecido, e gradualmente isso se transforma em algo que você se lembra como real.

 Qual é a diferença entre memórias a longo prazo e memórias a curto prazo, e por que lembramos de umas e não de outras? Às vezes nos esquecemos do que comemos no café da manhã.
Conway – É porque o café da manhã é algo entediante! (Risos) Mas vamos falar sério: memórias a curto prazo duram cerca de 30 segundos. Um exemplo é algo que você acabou de dizer, as exatas palavras que você disse. Memórias intermediárias, de eventos recentes, o que eu tomei no café da manhã, se passeei com o cachorro, são importantes porque nos ajudam a nos localizar no tempo e no espaço. Mas, com o tempo, você se lembra menos e menos, como o que você fez ontem, três dias atrás, uma semana, um mês atrás. E então existe uma função de retenção: você acaba se lembrando mais de eventos de grande relevância para você, como os relacionados a seus objetivos, preocupações e desejos.

Memórias autobiográficas não precisam ser precisas, só precisam fazer sentido com o que imaginamos sobre nossas próprias vidasImagem: Getty Images

 E memórias de infância, existem?
Conway – Essa é uma questão interessante. Muitas pesquisas já foram feitas sobre isso. O cérebro está se desenvolvendo nesses períodos. Estudos mostram que os lobos frontais ainda não estão completamente desenvolvidos quando você tem vinte e poucos anos. Minha hipótese é que lembramos comparativamente pouco dos 5 aos 10 anos, e que passamos a lembrar mais na adolescência. Além disso, há muitas diferenças de pessoa para pessoa, por causa do desenvolvimento do cérebro, e diferenças culturais.
Pessoas de culturas asiáticas, por exemplo, lembram menos de detalhes de memórias como crianças. Isso porque são socializadas a lembrarem memórias que envolvem um coletivo ? lembram-se de falar com a mãe ou com a avó, por exemplo, e não tanto de “eu”. Nas culturas ocidentais, somos criados para nos lembrar de coisas que nos definem como indivíduos, como “eu fiz isso”, “eu fiz aquilo”.

 Se não conseguimos nos lembrar de fatos, conseguimos nos lembrar de sentimentos dessa época?
Conway – A pergunta que temos que nos fazer é: é possível, em primeiro lugar, lembrar-se de qualquer sentimento? Quando você diz: “Senti medo, raiva” ou qualquer coisa do tipo… Era esse mesmo o caso? Você pode se lembrar de detalhes de um evento e inconscientemente e sem intenção construir a partir disso memória de como você se sentiu.
Além disso, as medidas podem mudar. Por exemplo, posso me lembrar de me sentir muito feliz jogando futebol em um campinho quando tinha 7 anos de idade. Mas a felicidade que eu senti aos 7 anos é a mesma felicidade que eu sinto hoje? O que você se lembra não corresponde, necessariamente, a como as coisas eram.

Existem memórias coletivas?
Conway – Sim. Não tê-las é um problema. Por que que as pessoas às vezes não as têm? É uma repressão das memórias, que pode ser consequência de um problema na sociedade, em geral. São memórias importante porque provavelmente são memórias de eventos negativos. .
E eventos negativos transmitem mais informação que eventos positivos, são mais informativos sobre o mundo e às vezes são sobre coisas que podem ser ameaçadoras. Você se lembra de como as coisas podem dar errado para não repeti-las. Também há memórias relacionadas a gerações. Há memórias de que meus outros amigos velhos também se lembram, e isso nos conecta.

‘A felicidade que eu senti aos 7 anos é a mesma felicidade que eu sinto hoje?’, pergunta-se o professor MartinImagem: iStock

 A tecnologia de hoje em dia afeta nossa memória? Estamos terceirizando nossa memória para aplicativos e aparelhos?
Conway – Temos que lembrar que a humanidade sempre suplementou sua cognição com a tecnologia. Escrever é provavelmente nossa maior tecnologia. Sempre soubemos que nossa cognição é imperfeita, e sempre buscamos maneiras para suplementá-la. Pessoalmente, eu acho bom. Eu acho incrível. A tecnologia expande nossa memória, não o contrário.

 Podemos exercitar nossa memória para tentar melhorá-la?
Conway – Não. A memória não é um músculo. Aprender um instrumento musical, uma nova língua, uma nova área de conhecimento, tudo isso é bom. Vai te fazer mais inteligente e esperto. Pode ser bom para sua “memória de trabalho”, que é sua habilidade de brevemente manipular informação, mas não vai fazer sua memória melhorar. Vai fazer todo o conjunto funcionar bem.
Se você desistir e parar de aprender coisas novas, as coisas não irão bem. Uma das coisas que fazem uma diferença enorme é o quão bem socializamos com os outros. Fomos evoluídos para socializar, e quanto mais o fazemos, melhor nosso cérebro trabalha. Sair com amigos e familiares e interagir é a melhor coisa que você pode fazer pela sua mente e para sua memória. Socializando, você aprende coisas novas o tempo todo, aprende sobre pessoas, sobre si próprio. Socializar é um aprendizado gigante. E pessoas que permanecem dentro de seus grupos sociais sofrem menos declínio cognitivo, e isso inclui comprometer menos a memória.

O que o Sr. diria para pessoas mais velhas sobre a memória?
Conway – Permaneçam engajados com seus círculos sociais, seus netos, amigos, colegas. É a coisa que mais pode fazer a diferença. Não há dúvidas de que a memória deteriora. Manter todo o sistema mental vivo trará benefícios. Socializar é bom para a memória, para o pensamento e a imaginação. É bom para tudo.

 O que acontece quando ficamos com Alzheimer? O Sr. acredita que um dia haverá uma cura?
Conway – As pessoas ficam com placas entre os neurônios que entopem os caminhos neurais do cérebro. Isso leva ao déficit de memória. Explicar como isso acontece são conjecturas… Há muitas pesquisas, e uma teoria, acredite se quiser, é que há uma relação com a bactéria que causa a gengivite. É só uma teoria recente.
Com Alzheimer, não podemos construir mais memórias. Os pacientes se esquecem de grandes partes de suas vidas. Você, por exemplo, poderia não se lembrar mais de que trabalhou para a BBC. Você perde grandes partes da sua vida que te ajudam a te definir como pessoa. Acredito que encontraremos uma cura, mas o caminho é longo, e não será fácil ou simples.

 A medicina e a ciência poderão melhorar nossa memória no futuro?
Conway – Certamente. Quando entendermos exatamente como o cérebro funciona, poderemos manipulá-lo. O grande problema é que temos que pensar como o conhecimento é representado no cérebro. Há neurônios que formam nosso cérebro, mas também há proteínas. Tem que haver um tipo de código genético que represente o conhecimento que pode ser lido e levado à consciência. A questão é: como o conhecimento é representado? Não são genes. É uma ação que está criando proteínas, que formam alguns aspectos desse código que estamos imaginando. Quando entendermos isso, poderemos intervir em prol da nossa memória.

 Nossa memória tem limites?
Conway – Bom, há uma visão que diz que sim, que a memória tem uma capacidade limitada. Outra visão, que é a minha, é a de que não é nossa memória que é limitada, é nossa habilidade para acessar nossas memórias que é limitada. As memórias estão armazenadas nas conexões neurais do nosso cérebro, ou nas moléculas geradas pelos neurônios, e em princípio poderiam representar tudo que experimentamos em nossas vidas. A pergunta é: podemos acessá-las? A resposta é que provavelmente não, pelo menos não conscientemente. É o que eu acho, mas a maioria dos outros pesquisadores especialistas em memória me acharia louco.

 E quem acredita que a memória tem limites, acha que acontece o quê com nossas recordações?
Conway – Que as memórias são perdidas, esquecidas, sobrescritas.

E por que o senhor não acha que isso acontece?
Conway – Porque acredito que elas nos formam, formam nossa personalidade, nossa interação com os outros, os amigos que escolhemos, e que não somos necessariamente conscientes disso.

 https://www.uol.com.br/vivabem/noticias/bbc/2020/02/01/por-que-criamos-memorias-do-que-nunca-aconteceu-especialista-explica.amp.htm

psi1

Se você pensar bem, até chegar aqui (10 anos atrás), talvez tenha lido ou ouvido uma teoria e pensou que havia uma coisa intelectual: "Você vê ou pensa assim?" Pode ser graças a isso, mas nos dez anos desde que cheguei aqui, senti que realmente havia tocado o problema de uma pessoa viva, juntamente com as coisas intelectuais que li e ouvi antes, Entendo, é isso que é ".

Quando escrevo do que penso aqui, espero que seja recebido na medida em que seja "um ponto de vista", "uma maneira de pensar" ou "existe uma maneira de pensar". Trata-se de tentar ver e entender a essência dos seres humanos e o núcleo da sociedade ".

Por que temos a dizer sobre as pessoas, a parte interior das pessoas e por que queremos dizer, porque esse é o fundamento dos seres humanos, o fundamento da sociedade e o que os humanos fazem, é natural que os fundamentos dos seres humanos, a base dos seres humanos Mesmo assim, não acho que o estado interior seja realmente valorizado.
Não enfatizando isso, em outras palavras, não enfatizando os seres humanos.
Portanto, a própria sociedade não dá importância às pessoas.
Seja indústria, educação, bem-estar, esportes ou arte, pode ser que não haja razão para não atribuir importância aos seres humanos, mas os seres humanos que acabamos de dizer negligenciaram os fundamentos dos seres humanos. Eu acho que é como se cuidássemos dos seres humanos, começando pelas questões humanas mais importantes.

Na política e nos negócios, as coisas são feitas e as coisas serão feitas, mas as pessoas que podem fazer as coisas e as pessoas que fazem as coisas estão focadas nas pessoas que podem fazer as coisas e nas pessoas que fazem as coisas. É por isso que as coisas estão acontecendo, mas o assunto mudou para lá, negligenciando os seres humanos essenciais.
Tanto na política quanto nos negócios, se você não se colocar no assunto, estará sujeito a coisas, mas porque a percepção da própria pessoa é vaga: `` É importante que os seres humanos sejam capazes de fazer isso É difícil para o sujeito mudar para seres humanos porque existem valores persistentes como " (Estou pensando em seres humanos em educação e bem-estar)


Para ser mais específico, alguém que está imerso no campo do bem-estar / educação no campo do bem-estar / educação, esquece-me e cuida das pessoas, é pego pela palavra de um colega ou vizinho, Em alguns casos, as pessoas são tão emocionais que não querem conversar ou ver seus rostos.
Neste exemplo, em tal situação, seria bom poder servir as pessoas no campo do bem-estar e da educação ...
Você faz o seu melhor com sinceridade e contradições por dentro e acha que pode ser sincero? A aparência pode ser boa, mas que tipo de estrutura está dentro da pessoa?
Embora seja invisível, o que você faz nos locais essenciais de bem-estar e educação? Você pode realmente se concentrar no bem-estar e na educação sem se concentrar nos seus problemas internos?

Seria indiscutível dar um exemplo, mas qual é a condição interna dessa pessoa, como um político ou um empresário chamado professor, uma pessoa que é altamente avaliada por muitas pessoas ... Você? ... Ser uma boa pessoa, uma pessoa respeitável ou uma pessoa forte, ignorando-a e avaliando que as coisas podem ser feitas e progredidas, nunca resultará em uma sociedade que valorize os seres humanos internos e fundamentais. E essa pessoa não pode realmente ser feliz.

Ser elogiado pelos valores estabelecidos no meu entorno e na sociedade, sentindo como se estivesse fazendo coisas boas. Expõe a aparência de uma pessoa superficial, imersa em um êxtase, desconhecendo o que é o mais importante, ou seja, o problema da face interna do ser humano.


思えば、ここへ来る（１０年前）までは、理屈として読んだり聞いたりして、「そう見るのか、そう考えるのか」という知識的なものはあったと思う。そういうものがあったおかげかもしれないけれど、ここへ来てからの１０年で、ホント生身の人の問題に触れた気がして、以前に読んだり聞いたりした知識的なことも相まって、「なるほど、なるほど、こういうことなんかな」と、得心することも多くあった。

ここで、思うことから書いていくと、「一つの見方」とか「一人の捉え方」とか「そういう考え方もある」という程度に受け取られるかな、と予想するから、自分としては、「そうではないんだ、人間の本質、社会の核心を見究め、把握しようということなんだ」ということを、初めに強調したくなる。

なぜ、人について、人の内面について、言わねばならないのか、言いたくなるのか、というと、これが人間の根幹で、社会の根幹で、人間がすることだから、当たり前だけど、人間の根幹、人間の成り立ちと言っても、ホントに内面の状態を重視されてないように思ってね。
そこを重視していないということは、つまり、人間を重視していないということでね。
だから、社会そのものが人間を重視していないということになる。

 産業でも教育でも福祉でもスポーツでも芸術でも、「人間を重視していない、なんてことある訳ない」というかもしれないけれど、いま言われている人間が、人間の根幹・成り立ちを軽んじた、表層・上っ面の人間問題ばかりに終始して、人間を大事にしているかのように思っているからね。

政治でも、事業でも、事柄ができる、進むということをやる訳なんだけど、できる人、進める人に重点をおいて、できる人、進める人が主になっている。それで、事柄ができ進んではいくんだけど、そちらに主体が移ってしまって、肝心の人間そのものをないがしろにしている。

政治でも、事業でも、人間そのものに主体をおかないと、事柄主体になってしまう訳だけれど、人間そのものという捉え方が漠然としているから、そして、「この事ができる進むことが人間にとって大事だ」みたいな根強い価値観があるから、なかなか人間そのものに主体が移らない。（教育でも福祉でも人間のためを思ってやってはいるんだけどね）

もう少し具体的に言うと、福祉・教育の現場で誠心誠意それに没頭して、我を忘れて人々に尽くしてお世話している人が、ある同僚とか近隣の人の一言に引っかかって、もうその人とは口もききたくない顔も見たくないというほど感情的になっているという例がある。

この例で言うと、そういう状態で、福祉・教育の現場で人に尽くしてもなあ・・・、
悪感情・対立感情を内在させたままで、人に誠心誠意尽くしているのか・・・、それが誠心誠意っていえるんかな・・・と。見かけは良いかもしれないけれど、その人の内面はどういう構造になっているのだろう。
目には見えないけれど、肝心要の福祉・教育の現場で何を振りまいているのだろう・・・？自分の内面の問題に重点をおかないで、本当に福祉・教育に専心できるのだろうか・・・などなど。

このような例をあげれば切りがないだろうけど、政治家でも事業家でも先生と呼ばれる立場の人、多くの人から評価の高い人・・・などなど、その人の内面の状態はどうなのだろうか？・・・と。そこをないがしろにして、良い人だ、立派な人だ、実力者だとして、事柄ができたり進んだりすることを評価していても、決して、人間の内面・根幹を大切にする社会にはならないし、その人そのものが本当には幸福になれないよね。

周囲・社会の既成の価値観で、誉められて、自分もその気になって、良いことやっているかのように思ってしまう。最も大切な内面の問題を抱えている自覚なく有頂天に浸っているような、浅はかな人の姿を晒している。

psi 3

Sinto que muitas vezes as pessoas se esforçam para lidar com os problemas que surgem ou para suprimi-los, em vez de tentar observar e compreender os problemas internos das pessoas ( como doenças mentais ou crimes…)

Por si só, não quer lidar com inveja e inferioridade (ciúme e inveja) inconscientemente escondidos.

Se a casa ao lado é reformada e melhorada, se sente um empobrecido.

Se alguém tem sucesso e é elogiado, se sente um insignificante.

Se alguém está se divertindo, se sente um excluído.

Não sendo capaz de resolver o sentimento de falta dentro de si mesmo, direciona a flecha para os outros,

A flecha do sentimento de falta se manifesta como reclamações, insatisfações e às vezes até como ataques.

As emoções de inveja e inferioridade de “não está divertido” ou “não está interessante” não são enfrentadas adequadamente.

Se manifestassem como um menino delinquente ou um yankee honesto, dizendo “VTMC” ou PQP” acharia “bonitinho”, em vez disso, critica os outros com justificativas tardias.

Em suma, é apenas sentindo solitário.

No entanto, quando há outros que compartilham desses mesmos sentimentos (ou seja, pessoas solitárias se unindo), elas ganham confiança e poder.

Pode ser até bom se ficam desabafando sobre seus problemas em um ambiente informal, como em uma taverna.

Mas quando se unem, como diz o ditado “os semelhantes se atraem”, elas podem se justificar com um senso de justiça ou argumentos lógicos, e começam a se sentir como se estivessem fazendo algo bom.

Superficialmente, pode parecer que essas atividades de defender ideais fantásticos e melhorar a organização ou a sociedade são dignas, mas, na verdade, são apenas uma manifestação de emoções negativas de “não está divertido” ou “não está interessante”, que surgem de um estado insatisfeito do coração. Não é possível melhorar uma organização ou uma sociedade com essas emoções negativas, portanto.

Muitos movimentos de oposição, protestos, críticas e condenações diárias. . . . são motivados por emoções como antipatia e aversão. Antes de avaliar se as ações e as palavras são boas ou más, vamos observar, conhecer o estado do coração (mente) destas pessoas assim. É sobre isso que se trata.

人の内面の問題を知ろう観ようとしないで、出てきた問題に対処したり、問題が出ないように
抑えることに労している気がする。（精神的な病とか犯罪とか・・・）
自分自身 触れたくない無意識に隠してしまう嫉妬心や劣等感（妬み 嫉み）
隣りの家が立派になると、自分が乏しくなったように感じ、
人が成功し評価されると、自分がつまらない者に思えてきたり、
人が楽しそうにしてると、自分が疎外されてるように妬ましく思ったり、
自分の中の自分に対する不足感をどうにもできなくて、矛先を人に向けるようになり、
不足感の矢が、人への不平 不満、時には攻撃となって現われる。

オモシロクナイ・キニイラナイ という嫉妬心・劣等感 それを見つめようとしないねぇ。
「お前らのことが オモシロクネェんだよ キニイラネェんだよっ！」 と チンピラ風ヤンキイ風に正直に言えば、まだカワイイけど、それでは、格好がつかないから、あと付けの理屈を言って、人を批判している。要は、寂しいだけなんだろうな。

でも、同情者（寂しい者同士）がいると調子付いて、力を持ってくる。
赤ちょうちんで、グチり合って発散してるくらいならいいけど、
「類は友を呼ぶ」で、結託すると正義感かざしたり、正論っぽい理屈で自分達を正当化したりして、良いことをやっているような気になってくる。

表面上は、まことしやかな理想を唱えて、組織や社会を変えて良くしていこうという活動に見えるけど、要するに、充たされない心の状態から出た オモシロクナイ・キニイラナイ という悪感情の現われにすぎない。そんなもので、組織や社会が良くなる訳がないよね。

反対運動や抗議行動、日常の個々に対する批判や非難・・・その多くは反感・嫌悪感などの感情的なものから出ている。言ってる事やってる事の良し悪し云々の前に、そういう人の心の状態を知ろう観ようということなんだよね。

psi 2

Grosso modo, acho que há coisas que são "dobradas" ou "obedientes".
Em outras palavras, "sujo" ou "claro" ou "não saudável" ou "saudável".
Não importa como você diz "refratado" ou "obediente", mas é uma questão de grau. .
Em muitos casos, é difícil estar ciente dessas coisas e estou interessado no que está acontecendo dentro de mim.

Se você trabalha duro, trabalha duro no que está fazendo e no que é bom, obtém notas altas e conquistas e ajuda os outros ...
Há uma pessoa que tem uma motivação como "Eu quero ser reconhecido pelas pessoas", "Eu quero ser avaliado" ou "Eu quero olhar para as pessoas ao meu redor".
A mentalidade de "eu quero ser reconhecido" e "eu quero ser avaliada" não é "honesta". "Quero olhar para trás" significa que há algo "dobrado".
Não acho que esse estado psicológico seja anormal no mundo atual e acho que muitas vezes fico satisfeito ou avaliado com base em minhas notas e realizações.
Pelo contrário, aqueles que fazem um esforço ou fazem o seu melhor e alcançam resultados e realizações são elogiados por seus esforços e esforços.
Não digo que o esforço ou o trabalho duro em si sejam anormais, mas qual é o motivo por trás disso?

Nesse exemplo, quando não é reconhecido ou avaliado ...
Como estão os sentimentos dessa pessoa? Você trabalha mais ou faz o seu melhor? Fall Eles caem ou caem? Não, não, por que os sentimentos de "querem ser reconhecidos" e "querem ser avaliados" surgem sob o original ... e essa é a questão.

Se o histórico ou a experiência da pessoa no ambiente em que ele cresceu teve algo desagradável, como `` não pode ficar como está '' ou `` não pode ficar como está '', e essa motivação sai da reação Existe. (Um sentimento de inferioridade, uma tendência a subir, um espírito faminto, um espírito rebelde ...?)
Em que motivação você está trabalhando duro, seja um político, um empresário, um estudioso ou uma pessoa próxima? Eu acho que é assistir com cuidado.

Eu valorizo ​​pessoas que parecem boas porque olham para os valores atuais que valorizam a mão de obra na superfície.
Como pessoa, se você realmente considera a segurança e a estabilidade do seu aprimoramento interno do fundo do seu coração, você será uma pessoa descontraída que não precisa se preocupar com os olhos da pessoa como ela é.
É estranho, é estranho, honesto, claro e saudável.

Porque ser útil com realizações e realizações nem sempre pode ser benéfico para os outros e para si mesmo. Não importa quão boa ou considerada uma pessoa ou ato seja, há aqueles cujos motivos internos são "inclinados" e aqueles que são "obedientes".
Não acho que não possa me agradar com "pessoas boas" e "coisas boas" sem olhar para dentro.


人の内面を大まかに言うと、「屈折している」か「素直」かということがあると思う。
言い換えると「汚れている」か「澄んでいる」か、あるいは、「不健康」か「健康」か、とも言えるかな。

「屈折している」とか「素直」とか言っても、どっちかというものでもなくて、程度の問題で、どの程度「屈折している」か、どの程度「素直」かという感じかな・・・。
こういうことって、自覚しにくい場合が多くて、自分自身の内面がどうなっているか関心が湧いて、よく調べて観ることによって、自覚も伴ってくるような気がする。

努力家で、自分の持ち場や得意なことに熱心に取り組んで、高い成績や実績をあげて、人の役に立っているような人の場合・・・。
その人の内面に「人から認められたい」「評価されたい」、あるいは「周囲の人を見返してやりたい」などの動機の人がいるけど・・・、
ことさらに「認められたい」「評価されたい」という心理は、「素直」なものじゃないよね。「見返してやりたい」というのは「屈折」したものがありそう・・・。
このような心理状態を今の世の中では異常とは思わず、成績や実績を見て喜んだり評価したりしていることが多いと思う。
それどころか、努力したり頑張ったりして、成果や実績をあげる人に対しては、その努力や頑張りを誉め讃えたりする。
努力や頑張りそのものを異常だと言っているのはなく、その内面の動機はどうだろうか、ということです。

このような例で、認められなかったり評価されかったりした時・・・
その人の心境や～如何に～？　より一層、努力したり頑張ったりするのかな？　ふて腐れたり落ち込んだりするのかな？　いやいや、その元の元に、なぜ、「認められたい」「評価されたい」という気持ちが湧くのか・・・と、そこが問題。

その人の生い立ちや育ってきた環境からの体験の中で、何か「そのままではいられない」「そのままじゃいけない」というような嫌な体験があって、その反動からそういう動機が出ている場合がある。（劣等感・上昇志向・ハングリー精神・反骨精神・・・？）
政治家でも、事業家でも、学者でも、あるいは身近な人でも、自分に対しても、どういう動機で一生懸命になっているのだろう・・・？と、よく観てみることだと思う。

見た目に立派そうな人を評価するのは、表面上の出来映えを重視する今日の価値観で見てるから。
人として、本当に心の底から安心・安定した内面の充実を考えると、そのままで不安なく、人目を気にしたりしなくてよい、おおらかな人になっていくことだよね。
「おおらか」っていうのは変かな、素直で澄んでて健康な内面でこそ、純粋に物事に打ち込めると思うんだよね。

成果や実績をあげて役に立つことが、周囲や当人にとって必ずしも有益でない場合があるからね～。どんなに「良い」と思われる人や行為でも、内面の動機が「屈折している」ものと「素直」のものとがある。
内面を観ないで、「良い人だ」「良い事だ」と喜んではいられないと思うんだよね。

盲信

　盲信とは、その人の観念界の範疇にあり、自己盲信等わざわざ云うまでもなく、すべて自分の中にあること。他を責め裁くものとは何等関連のない世界のものである。盲信させられたという言葉は成立たない。他にあるでなし自分にあるということ。信じられないはずのものを信ずるところから起こる自己信仰、自分さえも信じられない筈の自分が他を信じ、或いは又自分の上にでっちあげた観念を固く信じもつ、放そうとしない観念固持、我執のとりこ、自分を自分で重囲にとらへ閉じ込め自由を縛る苦しさ、束縛はすべて自分の中なる観念によってなされるものであり、他から縛られる何物もないはず。その重囲から脱出し、解放するには自分の内なる観念の殻を自分で脱する以外に道はないと思う。現象で拘束、重囲の中にあって、尚且つ縛られない心の世界。現象界における身体の縛りは身体の病に発展し心の病を必ずしも併発するものでない。しかし、自分を自分で縛る自分を信じその観念を放さない我執は心の病を即発し、身体をも傷つけるものである。病気は必ず即座に身体の異和を誘発し生きる力を消耗、減殺し、調正回復機能を妨害し益々健康を害していくものである。これも理論、これによって理論を検べる。

　此の世には観念でどう思おうと、例えば正しいと思い、或いは間違いだと思っても、本当は正しい場合もあり、又は本当に間違っている場合もあり、観念と正しさと相反することも多々あるであろう。真に正しいものを正しいと正しく観た場合であっても、真に正しく観ていると思う信念は、その信念そのものに危なさがあるのでなかろうか。

　盲信でない盲信でないと思うのは観念界のことで、正しくないかも判らない。正しいとか間違いとか決めつけられない自分であるという事を自覚する観念。その観念の上に立って、自分を観、他を観察する自分になるところに我執のない自分を発見する。

　自分の考えは正しいか正しくないか分からない自分であり、又他の観念も正しいか正しくないか判らないとする自分になることから出発する。

　即ち自分の観念は信じることが出来ないもの。

　他も信じることが出来ないもの。

　そこに終わって始めて盲信も我執も発生の余地を残さないものである。

　如何に正しくとも自分の考えも正しいと信じられない自分、決めつけられない自分、自分の考えで正しいか正しくないか正確な判定を下し得ない自分。世界中の人が過去幾千年、正しい観念といわれていても正しいと決めつけられない自分、信じない自分。正しいか正しくないか分からない自分ではなかろうか。

　聖人、君子、大学者がこれが絶対間違いないと示し教えようとしてきた観念も果たしてそうかどうか正しいと判定出来ない。信じられない自分、それが盲信でない、我執の起こらない自分になり切れるものではないだろうか。

　信ずるところから我執が起こり、剛信になれば益々剛我執になってくるもの、頑として融かそうとしない固い自己宗教に自分で隠し入るものである。それから来る他を相容れないもの。これこそ自分を害し、他を毒する根源をなすものではないだろうか。

　すべて自分の観念は正しいか正しくないか分からないとするもの。自分の考えで判断して納得しようとするものは、判断の出来ない目盛りのない寒暖計で温度を測定しようとする類のもの。観念としてのその人は何十度何百度あると思っても、温度計の目盛りなしでどうしてそれが出来よう。

　絶対に出来得ないものをなそうとする愚。その繰り返し、現象界の温度計は目盛りがつけられても、人間の自分の観念に正確な目盛りが果たしてつけられるものであろうか。きめつけられるものであろうか。

　聞いて分かる、見て分かる、自分の考えで出来ると思うことをやろうとするのは、自分の考えは正しいとする、自己盲信に頼るもの。それなれば問題でないが、自分の考えで絶対に出来ないことをやれといわれた時に当たって、それを出来ないと判定するのは自己盲信から来るものである。出来るか出来ないか判らない。

　千貫の石を持ち上げろといわれた時に、太平洋を一っ飛びに跳び越えろと云われた場合も、最も醜悪な異性から情交を迫られた場合でも、それが自分で出来ないと思うことは物事を正しく判定出来る自分であると思い上がりの自己盲信から来るものだと思う。

　まずそう云う行為が正しいか正しくないか分からないとする自分になり切ること。いけない出来ないなどと判断するもとなる判断出来る自分である、傲慢な自己盲信患者、自信我執を立て通そうとする観念、その瞬間抹殺すべきではなかろうか。

　出来ると思うことをやろうと思うのも自己盲信であり、自己判断出来るとする、自己盲信から来るものであり、自分で出来ると確信した事でも必ずしもすべてそうなるものであろうか。それ程自分の確信は確実なものであっただろうか、あるであろうか、どんな事でも出来るか出来ないか分からない自分に先ずなること。正確な判断の出来ない自分であることが本当ではなかろうか。

　では何でもやっていいものだろうか。自分は分からないからとて他の言いなりに云う事を信じ行ってもいいものだろうか。

　そこでもし他を信じたとするなれば、信じさせたものがあったから信じたと言い得る何ものがあるであろうか。

　他が如何に信じることを強弁強要するとしても、信ずる信じないは自分にあって、信じられないのは本当でなかろうか。信じたと思うなれば、それはまさ,正しく信じられないものを信じた自己盲信の危さと思いかえさなくてもいいものだろうか。

　即ち自分も信じられない、又他をも絶対信じることの出来ない、その境地に立つことであって他の云うがままに信じて行うことも自己盲信の最たるものだと思う。

　信じて盲従し行うなれば危険極まりなし。

　共された一杯の粥をすするにも、一ヶの杯を受けるにあたっても果たしてその供された意図が奈辺にあるや、正しく当たらないであろう自分の推定できめつけることは危険極まりないことだと思う。又相手にその意図を正しさとしても果たしてそれがどの程度のものであろうか、どういう種類のものであろうか察するに難く、その人の意図とその表現が恐らく正しく一致するものではなかろう。

　言葉と腹の正反対のことも往々にあり得ることで、善意悪意等は別としても、何人も正確な表現することは不可能だろうし、まして受け方に於いても正確に通じるものでないことは当然であろう。ここに於いて他を批評し批判し、批難難詰し得ない自分を発見する。他に表現する危なさを痛感する。

　では自分の考えにも他の言行にも信じられない盲信者になれない自分、我執のない、判断の出来ない自分。

　正しいか正しくないか分からない自分は、他の言動にも盲信、盲従しない自分であるから、一体どうしたらいいんだろうか。自分の思うことも人の云うことも信じられない自分、盲信我執から脱皮した自分は一体どうしたらいいんだろうか。絶対に出来ない、無理だと思うことをやれと云われた時に先ずその人の言葉の奥の真意を正しく汲み取ることの出来ない自分への自覚。どういう心を以てこういうことを云うのか、それは恐らく掴み得ないであろう。

eu e outro

o outro fez o que [eu falei]?
ou
o outro fez o que [ele ouviu de mim]?
fez com a vontade autônoma dela?

eu fiz o que [ele falou]?
ou
eu fiz o o que [eu ouvi dele]?
fiz com a vontade autônoma minha?

sobre o metodo scienz

Sobre a IA e a sociedade que se aproximava, perguntei ao Sr. I, que é ativo como evangelista em uma ampla gama de campos, como ciência, tecnologia, economia, política e artes, sobre o método das ciências. Como Keynes previra, se redistribuíssemos adequadamente a riqueza, estávamos prestes a fazer a transição para uma sociedade livre de trabalho . Mesmo se as diferenças de riqueza desaparecerem, a diferença de motivação aumentará. Você precisa encontrar o seu próprio valor e desenvolver a atitude para aproveitar a vida. Como os Métodos Científicos entram nesse campo? É uma sensação real de que é impossível evitá-lo com uma técnica como tratamento médico. É exatamente a questão do Sr. I, que está à frente dos tempos.

Em resposta à pergunta acima, é necessário considerar primeiro que a atual estrutura social, que prioriza a geração de dinheiro sobre a natureza humana da sociedade industrial, está impedindo a natureza humana natural inerente aos seres humanos. Eu acho
Obviamente, um pequeno número de pessoas talentosas, como o Sr. I, que viveram suas coisas favoritas como meio de vida, mostram sua própria identidade na sociedade atual, trabalham alegremente, vivem e contribuem ainda mais para a sociedade. No entanto, antes da lacuna de motivação, muitas pessoas precisam ver a realidade de que estão esgotadas porque não podem mostrar sua própria identidade na estrutura atual da sociedade industrial e de lacunas.
Eu acho que é mais apropriado pensar que a motivação está mais relacionada à estrutura social atual, condições de trabalho e meio ambiente do que a simples jornada de trabalho e volume de trabalho. E estrutura social, situação trabalhista e meio ambiente são relações humanas se forem decoctadas.
Então, resumindo, acho que o problema se torna claro se você acha que muitas pessoas perderam a motivação para viver em seus relacionamentos atuais.
E as relações humanas são a troca de palavras e a relação por palavras.
O Método das Ciências é um diálogo aberto com um grupo de todos os participantes que faz perguntas livremente que surgem em um determinado procedimento e as examina de maneira fixa. Eu acho que é um processo de recuperar a humanidade naturalmente, percebendo e assumindo essas palavras como se fossem reais, e percebendo que você está limitando sua própria humanidade.
Em outras palavras, algo que originalmente era uma ferramenta feita por humanos, chamada linguagem, foi corrigido em algum lugar e, obviamente, tomado como óbvio, para que todos ficassem presos em uma rede de palavras fixas. Uma sociedade é um padrão no qual você fica preso e se fortalece repetindo-se. No entanto, ao perceber a fixação da rede de idiomas, você e sua sociedade relaxam, se espalham e se tornam livres. Parece que está subindo.
Especificamente, começa com "correto / errado", "bom / ruim" etc., e depois "sabe", "vê" etc. de palavras sociais como "promessa", "dever", "responsabilidade", "liberdade", "propriedade" etc. Todo mundo considera as palavras de sempre, e elas as corrigem e as tornam evidentes, para que possam descobrir como funcionam em si mesmas.
A coisa boa sobre o método de Ciências é a subtração. Ao contrário da sabedoria moderna de aprender e adquirir ou adquirir algo novo, conhecimento ou tecnologia, é realmente verdade que você decidiu fazê-lo sem saber? A questão é: vamos repor nossas mentes em seu estado natural, por assim dizer, sem parar.
Dessa maneira, cada pessoa toma consciência de suas próprias crenças que impediram seu estado natural e é liberada naturalmente, de modo que a motivação intrínseca original e a alegria de viver, a curiosidade e o profundo interesse pelas pessoas Redescobriremos bondade e bondade.
Como a própria metodologia é um processo constantemente isento de dogmas ou imobilizações, também é muito importante que seja uma abordagem para uma mente segura e protegida em princípio.
Como a abordagem de lidar com a mente tende a aliviar as crenças e preconceitos atuais, enquanto, ao mesmo tempo, controla outra crença e preconceito, intencionalmente ou não, .


Existe alguma maneira óbvia nessa direção? Como o método científico está relacionado ao desenvolvimento da terapia cognitivo-comportamental, meditação, psicologia positiva e psicologia transpessoal?
Terapia cognitivo-comportamental <br> Não sei muito, mas pesquisei no Google.
http://mh.cbtjp.net/cbt/
O fato de o pensamento automatizado ter um efeito profundo nas emoções e comportamentos humanos é semelhante ao método das ciências.
No entanto, se apenas a explicação desta página for assumida, a terapia cognitivo-comportamental parece tentar mudar o pensamento automático conscientemente, mas minha experiência sugere que ele tem suas limitações. Você. De um modo geral, é como um pensamento positivo, mas parece um tratamento sintomático. O método Sciences não visa mudar o pensamento automatizado. O pensamento automático é apenas um sintoma. O Método das Ciências explora convicções inconscientes que fazem com que o pensamento automático aconteça automaticamente. No entanto, não se pretende alterar essa suposição ao mesmo tempo. Porque é uma crença em mudar a si mesmo. E o que é bonito é que, se você perceber essa crença, sua consciência impedirá automaticamente que o pensamento automático aconteça.
Meditação <br> Isso é praticado há mais de 30 anos. Penso que existem várias definições e métodos de meditação. Por exemplo, penso que a meditação está despertando do estado hipnótico do pensamento, observando os pensamentos e continuando a estar ciente dos pensamentos, e liberando a consciência da limitação dos pensamentos. Pensei por muito tempo que era um método de iluminação. No entanto, a exploração e consideração do Método das Ciências levou à compreensão e à consciência de que a "meditação" não pode ser liberada das limitações do pensamento.
A atenção plena, que foi comentada recentemente, é um método de meditação que visa viver feliz e criativamente, sem se preocupar com o ruído gerado pelo pensamento, percebendo pensamentos, emoções e ações. Embora esteja trabalhando no sintoma "ruído do pensamento", não acho que esteja interessado em sua verdadeira causa.

Psicologia positiva - eu nem sabia disso, então pesquisei no Google.
https://www.jppanetwork.org/what-is-positivepsychology
"A psicologia positiva visa aumentar a prosperidade (florescimento) de indivíduos, organizações, comunidades e nações, especificamente melhorando o PERMA, um componente do bem-estar. . O foco está em melhorar a prosperidade geral, aumentando o nível de "PERMA" na vida pessoal e no desenvolvimento ocupacional, organização e desenvolvimento regional e política nacional.
PERMA
P = Emoção Positiva
E = Engajamento (engajamento ou participação em atividades que criam um estado de fluxo)
R = Relacionamento
M = Significado e Propósito (o significado da vida, o significado do trabalho e a busca do objetivo)
A = Realização (Conseguir algo, mas não necessariamente "alcançar para alcançar" e não necessariamente sucesso social) "
Isso é apenas uma impressão no escopo de ler isso, mas se é um sentimento de que Sciences Esod subtrai e retorna à essência natural dos seres humanos (com a metodologia do antigo chalé favorito do Sr. I) Eu acho que é uma versão moderna), e a psicologia positiva parecia ser uma maneira de adicionar algo, isto é, adquirir algo, tornar-se algo bom e ideal. Sinto que há uma parte que é facilmente influenciada pelos pensamentos humanos por causa do poder. O Método das Ciências parece uma porta para um mundo da natureza que reverte para uma estrada antiquada, a providência da natureza, e que se espalha de maneira natural e suave.
Psicologia transpessoal
https://en.wikipedia.org/wiki/%E3%83%88%E3%83%A9%E3%83%B3%E3%82%B9%E3%83%91%E3%83%BC%E3 % 82% BD% E3% 83% 8A% E3% 83% AB% E5% BF% 83% E7% 90% 86% E5% AD% A6
Embora isso dificilmente seja conhecido como disciplina, as experiências transpessoais (experiências liberadas da consciência limitada do corpo) foram preenchidas até agora. No entanto, é uma experiência pessoal há muitos anos que é difícil encontrar uma experiência transpessoal sozinha.
Eu acho que a psicologia transpessoal é um esforço acadêmico para criar uma teoria que a explique com base em uma experiência transpessoal, mas dependendo da teoria, mesmo se uma pessoa se tornar transpessoal, A impressão franca é que não será transpessoal.
O Método das Ciências considera questões diretamente relacionadas à vida cotidiana, como o Zen Koan, mas apenas à vida cotidiana, e as examina em ordem. Parece uma maneira prática de perceber mal-entendidos e crenças e tomar consciência deles?
Pude me organizar de várias maneiras, perguntando ao Sr. I.
Foi divertido.
Obrigada

fabio porchat

Entrevistar Fabio Porchat é, ao mesmo tempo, uma missão deliciosa e desafiadora. Cada resposta é motivo para gargalhada e todas as declarações renderiam um destaque, daqueles com aspas grandes que você vai ver nas próximas páginas. Mas o humor ácido e a fala rápida do comediante são também o que o mantém no controle de quase toda a conversa, salvo alguns momentos em que ele não chega a perder o rebolado, mas percebe que está falando um pouco mais do que deveria.