sobre a brincadeira

durante o seminário, quando trouxe esse experimento com as raposas, o que mais eu queria dizer, na hora escapou.

é o seguinte: existe uma relação direta entre o ato de BRINCAR e a INTELIGENCIA.
 
as mudanças comportamentais (gostar de brincar, docilidade, curiosidade, etc.) e físicas (orelhas caídas, rabo enrolado, ossos cranianos mas arredondadas, etc.) apontam para a infantilização, isto é, essas características são típicas de animais mamíferos na fase infantil.

entre os mamíferos, o ser humano, é aquele que tem a fase infantil mais longo.

o que é/como é EU

criar filhos

 

pais&filhos

子供は、親の言う通り、やる通り、決めた通り、するでしょ！ そうするしかないでしょ！　そうして、親から吸収して育つんでしょ！

（親に資格があれば） As crianças fazem o que seus pais lhes dizem para fazer, o que pais fazem, o que pais decidem fazer! Não há outro jeito, é só o que têm a fazer! É assim que eles crescem, absorvendo de seus pais! (Se os pais são qualificados)

johnn lennon

seminário as one

motivações

as motivações:
fazer o que gosta?
fazer o que she dá prazer?
fazer o que lhe satisfaz?
fazer o que tem sentido?

a motivação é:
querer resolver os problemas das coisas do cotidiano?
querer resolver os problemas do seu humor no cotidiano?


a vida humana é isso?
talvez não conhecemos o que é a vida humana em si.
o verdadeiro objetivo da vida humana

a pesquisa para conhecer a vida humana
a pesquisa para conhecer a felicidade

oi alam, lembra que a gente era brasileiro? beiju - by Bernando Pellegrini

oi alam, lembra que a gente era brasileiro? beiju - by Bernando Pellegrini

科学的探究

先日、アズワンセミナーに参加したことのある人と話してたら「本質の科学的探究」の「科学的」というのがよくわからない。理科の実験とか試験とか目に見える形になるとわかりやすいんだけど、、、、、、、、、って

確かに自分の中で何が起こっているかとか心の状態は目に見えるものではないからね。

サイエンズスクールの自分を見るためのコースの中であった「見て思う」の分析。
「見て」→→→→「思う」。この→→→→は時間にすると0.5秒らしい。この0.5秒の間に自分の中で何が起こっているか？
目には見えないけど何かがあるはずだしこれを科学的に(論理的に実証的に系統立って）内観することは出来るんじゃないかな。
ここを観察しないから「見たこと」と「思ったこと」が直結して、結果的に話し合いのできない状態になっているのだろう。
セミナーやコースは「科学的探究」って感じするんだけどな。科学は観察から。

auto-defesa, me proteger do quê?

o quanto das minhas palavras e ações partem do lugar de auto-defesa?
o que me faz ser reativo?

o que me faz mover reativamente ?
o que faz faz falar reativamente ?

antes de mais nada, conhecer o que está me movendo...
a necessidade de me defender me faz submeter a coisas fixas de fora de mim?

a essência não está nas palavrasa essência não está nas açõesa essência não é algo que possa ser ensinado por alguém

esse eu que se preocupa com o olhar alheio
sem ter que negar, nem aceitar
o eu de agora, o estado atual
antes de mais nada, me conhecer...

o Método ScienZ

Parece que a humanidade, compartilhou as regras e os conceitos de bem/mal feitas e estabelecidas com o "pensamento do ser humano", veio mantendo e cumprindo continuamente por milhares de anos esse método que tenta sustentar a ordem pública através disso.
Nesse caminho se faz necessário a restrição e a coerção entre pessoas com pessoas, provoca opressão psicológico/espiritual no coração/mentedas pessoas, está fazendo gerar emoções de confrontação e alerta desde a infância.

Pensamos que esta é a causa fundamental do problema humano, tais como os conflitos entre pessoas com pessoas.

Na condição atual, é muito fortemente enraizada o pensamento de que é uma obviedade, ter emoções de confrontação e de alerta em relação a pessoas.

Também tem como óbvia, a necessidade do ser humano, da restrição e da coerção, compartilhando as regras e a noção de bem e mal. No entanto, através desse caminho, nunca vai cessar os conflitos, os delitos e desonestidades.

Enquanto se esforça tentando seguir obstinadamente as regras e os conceitos de bem/mal, e para isso tem como necessária as coerções e restrições, não vai desaparecer a repulsão e resistência entre as pessoas.

O que foi encontrado como um método/percurso para a realização da sociedade que pode viver de acordo com o que é o ser humano, é o Método ScienZ.

alan watts - o despertar da consciência

00:00 Os cincos agregados são basicamente os elementos de corpo e mente . Eles são como cinco camadas. Nossos corpos e mentes são como cinco camadas, de modo grosseiro, a mais sutil camada de consciência.

00:15 Nosso corpo é camada externa e o mundo exterior. Este corpo físico e o mundo exterior de som e objetos. São, o que é chamado de primeiro grupo de apego.

00:25 O primeiro agregado do apego.  Porque nos apegamos a esses objetos como sendo [eu], [mim], [meu]. Nós desenvolvemos um apego a eles.

00:44 Nós desenvolvemos apego e aversão a esses objetos sensoriais.

00:44 E isso mantém a nossa mente para os seus padrões rotineiros de ação e reação e tipos negativos de reações.

01:05 Então, nós precisamos ser capazes de deixar passar o corpo e o mundo exterior para manter a direção da mente para dentro .

01:16 Meditação vipassana é um processo de nos desapegarmos do mundo exterior e direcionarmos nossas mentes para dentro do corpo,

01:25 passando pelas várias camadas sutis de experiência mental, até o próprio centro da mente, até a origem do pensamento, até a origem da consciência .

01:37 Então na prática da meditação, nós nos centramos no corpo e aprendemos a nos desapegar do mundo exterior e até do corpo físico.

01:50 Nós temos que ir para dentro da pele.

01:54 Então, o primeiro agregado é o corpo físico, a parte externa do corpo físico e o mundo exterior, que temos de sair ou desapegar, para atingir o segundo agregado.

02:09 O segundo agregado é chamado de agregado das sensações ou sensações..

02:14 No corpo nós sentimos as sensações como tantas sensações diferentes indo e vindo pelo corpo.  

02:24 O corpo é feito de células moléculas átomos que estão sempre mudando.

02:29 As Sensações tem três qualidades Sensações agradáveis, desagradáveis e neutras.

02:41 Uma das Sensações tão dolorosa e nos apegamos a elas com aversão.

02:52 Outras Sensações são agradáveis e nos apegamos a eles com cobiça ou desejo é a mente fica presa ali.

03:01 E por causa desse apego às sensações nós também criamos KARMA por ações do corpo e da fala baseada nessas sensações.

03:13 Mas as Sensações são muito importantes. Eles são a base inicial do processo mental.

03:15 Então nós experimentamos uma sensação no corpo e na mente. A mente sente que aquilo é algo agradável, desagradável ou neutro, então reage a isso.

03:40  Mas foi a mente que criou essas ideias de agradável ou desagradável. Na verdade, nenhum objeto é em si agradável ou desagradável.

03:53 Foi a forma em que fomos treinados a reagir a essas sensações.

03:59  Por exemplo.: você vê um determinado tipo de comida. Você pode produzir uma sensação agradável ou desagradável em você.

04:14  Você pensa: “eu gosto dessa comida”, ou “eu não gosto dessa comida”, por causa da sensação que isso produz na mente.

04:23 O sabor ou o cheiro agradável: nós apegamos as sensações.

04:32 Então, na meditação Vipassana, nós treinamos a notar em primeiro lugar, as sensações do corpo.

04:39 Então você sente, por exemplo, uma coceira no corpo. E você só faz uma anotação mental: “sensações”, “sensações”, “desapego”, você deixa passar.

04:52 E você tenta ver como essa sensação duram alguns momentos, crescem e depois desaparecem.  E você pode ver a mente tentando reagir a isso. Mas você relaxa e deixa a sensação chegar a seu ápice e então desaparecer.

05:11 Ou uma sensação agradável pode acontecer no seu corpo. E você se treina para ver como essa sensação agradável chega cresce e depois desaparece.

05:24 E como a mente tenta se apegar a essas sensaçõe.

05:29 É o mesmo com o som: você ouve o som agradável e você vê sua mente tentando desfrutar e se apegar.

05:38 Ou então é um som desagradável e você ver como a mente quer fugir dele.  

05:45 Então treinamos simplesmente a observar e saber: “Esta é uma sensação agradável”. “Esta é uma sensação desagradável”.

05:55 E ver como essas sensações estão surgindo e desaparecendo, ou seja, eles aparecem e se vão.

06:01 Mas sem apegar a elas, porque normalmente, nós nos apegamos a eles.

06:05 É por isso que eles são chamados de agregados do apego.

06:11 Então pela observação das sensações, podemos ver como elas são impermanentes, elas duram apenas alguns segundos e desaparecem.

06:17 E então podemos manter nossa mente centrada no corpo, respirando e deixando passar as várias sensações.

06:31  Há sensações corporais, há sensações produzidas pela audição,  são produzidas por ver, sentir um cheiro, provar algo, e até sensações da sua mente.

06:41 Você pode estar sentado e vem uma memória desagradável do passado. É uma sensação desagradável sobre a qual você não quer pensar.

06:54 Ou você cria alguma fantasia agradável e que tenho sentimento agradável que vem de imaginação, uma fantasia agradável. Até sensações produzidas pelos nossos pensamentos.  

07:08 Na meditação Vipassana, treinamos a deixar passar todos esses diferentes tipos de sensações, de maneira que possamos atingir uma concentração mais profunda.

07:17  Quando nos apegamos as Sensações e isso atrapalha a nossa concentração e a prática não se aprofunda.  

07:29 Então deixamos passar as sensações e você atinge o terceiro agregado chamado percepções.

06:11 E percepções são as imagens mentais que aparecem na nossa mente produzidas pelas sensações.

07:46 Sensações são basicamente vibrações.

07:54 Mas por causa da memória a mente vai lembrar daquele expressão e criar uma imagem a partir dela.

08:01 Como ao ouvir: você está sentado em meditação escuta um som como o de pássaro.

08:09 Você escuta é só um som. Uma vibração sonora. Ma por causa da memória, a mente reconhece esse som como o de um tipo particular de pássaro.

08:21 E a imagem mental ou lembrança dele é a percepção.

08:29 Quando nos apegamos a essa percepção, começamos a pensar nela. Começamos pensar sobre o passado, pensar sobre o futuro, desenvolvendo mais cobiça ou raiva.

08:40 Dependendo da nossa relação com esse objeto no passado.

08:47 Ver a percepção é um nível mais profundo de consciência.

08:54 Você tem de desenvolver um certo nível plena atenção e concentração para ver as percepções.

09:04 Então, treinamos na meditação Vipassana, quando estamos sentados e ouvimos um som,  a estamos conscientes do “tô ouvindo”, “tô ouvindo”, e saber que isso é apenas uma sensação, sem criar a percepção dela.

09:23 Ou você tem uma dor no corpo: você apenas faz uma anotação mental: “sensações”, “sensações”, ao invés de tornar essa sensação, a percepção do meu joelho.

09:40 Se você tem uma dor no corpo, você já o identifica como meu corpo. A mente se apega a essa percepção e sofre com ela, fica perturbada por ela.

09:52 Então, ao contrário, tentamos observar essas percepções e deixá-los passar.

10:00 Dessa maneira, a mente pode atingir um nível mais profundo de concentração.

10:05 E então chegamos ao quarto agregado, que é chamado de reações ou formações mentais.

10:16 Basicamente, é uma reação a sensações e percepções às quais reagimos com várias emoções, como cobiça, raiva, preocupações, ansiedade, estresse e tantas outras reações mentais, que são originadas pelo apego às percepções.

10:40 As formações mentais são os impulsos desfazer algo.

10:47 Se você sente uma coceira no corpo você tem impulso de coçá-la.

10:53 Mas você só faz uma “anotação” mental de “impulso”, “impulso”, ou “vontade”, “vontade” e você deixa passar, você relaxa não cede à vontade de coçar.

11:07 Dessa forma você também alcança um nível mais profundo de plena atenção.

11:13 Até agora, cobrimos quatro dos cinco agregados: o corpo sendo nossa camada externa, como uma casa.

11:27 Então quando deixamos isso passar, podemos alcançar o sentimento das sensações agradáveis, desagradáveis ou neutros.

11:37 Nos deixamos passar e podemos observar diretamente as percepções.

11:42 Deixamos as percepções passar e podermos receber diretamente as formações mentais e as reações que nos impele a fazer coisas.

11:53 Então deixamos isso passar e você alcança um nível mais interno dos cinco agregados: aquele da própria consciência.

12:05 A consciência em si e o sentido do EU.

12:12 Por isso,  eu a chamo de “A consciência do Eu”. De maneira que mesmo que você deixe passar a forma, sensações, percepções, formações mentais e a mente fique tranquila, persiste a ideia de “Eu estou meditando”.

12:25 Identificamos essa consciência como sendo Eu.

12:30 Então,  eu quero falar mais sobre a “natureza da consciência”.

12:36 A consciência é o aspecto mais útil da nossa mente. A consciência é a faculdade da mente de conhecer. É a parte da mente que é consciente e experimenta os objetos.

12:51 Tudo o mais, com a forma,  as sensações, as percepções, as reações, as emoções e assim por diante tudo isso são objetos da consciência.

13:07 E geralmente consideramos essa consciência como sendo “Eu”. Há uma sensação de “eu estou consciente”. Há uma sensação de “sou eu quem está ouvindo, vendo, sentindo o gosto, o cheiro, tocando, pensando, gostando não gostando e assim por diante.

13:24 Então é à consciência que nos apegamos sendo “Eu”. E muitas vezes essa consciência pode até mesmo ser considerada como a alma de uma pessoa. Mas no ensinamento budista, essa consciência e,  especialmente a consciência do ego, não é uma consciência inerente

13:50 Não é algo permanente ou eterno, mas é algo criado. Então a sensação do eu é criado dentro da mente por causa do apego.

14:03 É essa sensação do eu que persiste, a mente deixar passar totalmente é transcender para experimentar o estado de unidade, o  estado de um com o todo, experimentar aquilo que está além da mente e da meta.

14:24 Sendo assim,  é muito importante entender no ensinamento budista, a natureza da Consciência do Ego de ser capaz de deixá-la passar.

14:34  o que acabamos vivendo a vida toda em função desse Ego e para te satisfazer os desejos de ciego basicamente esse ego esse sentido eu é feito de desejo. Não pode existir ego sem desejo e nem desejo sem ego dois lados da mesma moeda.

14:58  É importante ver isso também no processo de meditação e no desenvolvimento da sabedoria como esses dois elementos viagem entre si dois elementos interagem entre si

15:14  quando a criança nasce a criança não nasce com sentido de eu sensação só se desenvolve depois de seis anos de vida do bebê

15:27  A sensação de eu começa a se desenvolver porque quando essa criança nasce dá-se um nome a ela

15:32  E os pais seguram, os parentes vem apertar suas bochechas e segurar os no colo pelo seu nome eles dão todo tipo de atenção

15:44  Mas, no começo, a consciência de criança é mais “oceânica”.  Essa criança ainda não tem nem mesmo a ideia de que ela é diferente de sua mãe ou de qualquer outra pessoa.

15:54   Mas gradualmente a sensação do eu se coagula e o núcleo de uma consciência começa a se formar.

16:05  E, por causa da atenção que a você está dando a criança,  chamando a pelo nome ela gradualmente vai tendo a ideia de que existe uma entidade ou uma pessoa permanente nesse corpo e mente, e que essa consciência pertence a esse corpo.

16:25 No ensinamento budista esse apego a sensação de Eu é o nível mais profundo da ignorância e também o nível mais profundo da causa de sofrimento.

16:34 Nos damos conta disso quando meditamos e conseguimos nos desapegar do corpo do sentimento das percepções das formações mentais

16:46 Mas mesmo quando a mente está bem tranquilo a sensação do eu ainda está presente devemos voltar nossa atenção para isso e tentar nos desapegar dessa sensação de eu

17:00 Mas é importante era a relação entre o ego e o desejo, por que enquanto a mente estiver apegada aos outros agregados a sensação de “Eu” parecerá real.  

17:17 Quando nos desapegamos do desejos, quando nos desapegamos do desejo e do apego, a sensação do eu começa a desaparecer

17:28 Porque isso não é algo concreto,  é algo que está principalmente na mente:  é somente um aspecto do pensamento ela está sendo criada e cada momento

17:42 Essencialmente,  o impacto sensorial está surgindo e passando, principalmente a consciência de ego, a sensação dessa consciência que está experimentando objetos externos

17:56 Esse aspecto do pensamento está sendo recriada a cada momento pela escuta, visão, paladar, olfato e tato.

18:02 A consciência do Ego surge e depois vai embora. O Buda descreve consciência, a consciência do Ego, como quando sentamos aqui,  olhamos ao redor e vemos esse fluxo de imagem de tantas coisas diferentes

18:19 Mas isso é uma ilusão criada pela mente a consciência parecida com um rolo de filme esse rolo de filme é feito de várias poses com um pequeno espaço entre elas.

18:39 Então temos um filme inteiro feito de centenas e milhares de quadros individuais com um espaço no meio. Quando colocamos um projetor com luz ele aparece como um fluxo contínuo de eventos..

18:57 uma imagem aparece Ela parece ser real então nos apegamos a ela da mesma maneira é a consciência basicamente quando olhamos para fora e vemos coisas estamos assistindo um filme que queremos a nossa mente

19:16  Não vimos o surgimento e o desaparecimento desses movimentos os quais ouvimos, vemos, sentimos o cheiro, o gosto, o toque.

19:24 na verdade não os vemos, porque nossa mente é muito lenta. A mente é muito vagarosa. Então é como se cada um desses fragmentos passasse ao mesmo tempo.

19:32 então surge a ilusão de um mundo sólido,  a ilusão de um “Eu” que está experimentando algo. Esta é basicamente uma ilusão muito inteligente, mas profundamente enraizado na mente.

19:46 Esse é,  na verdade, o nível mais profundo da Meditação Vipassana: ver a realidade como ela é,  ver a consciência como ela é, surgindo momento a momento por meio dos estímulos e sentidos.

20:04 Ver como nos apegamos aos objetos, como nos apegamos ao sentido do “Eu”. Que basicamente nos leva a fazer tudo o que fazemos na vida..

20:16 Porque toda vida é levada pelo sentido do eu porque o eu em seguida desenvolve cobiça e desenvolve a versão fica presa uma rede de Karma.

20:27 Então, ver a natureza ilusória e de consciência nível é o nível mais profundo do Insight.  Primeiro desenvolve seu Insight da natureza da impermanência, o insight de que diversos fenômenos sensoriais o corpo e o mundo material estão sempre mudando.

20:49 E também que as percepções e os sentimentos e as formações mentais estão sempre mudando. Mas no nível mais profundo, vê-se como a própria consciência simplesmente surge e desaparece.

21:05 a nossa consciência possui três aspectos o conhecedor que é a sensação de eu sensação de selfie ao conhecido Que objeto que estamos experimentando.

21:29  quando se ouve um som Este é conhecido no sentido de que estou ouvindo um som o conhecedor com o sujeito e objeto mas nós não vemos o que existe no meio

21:32  no meio está a consciência no meio está a consciência do estar consciente mas não não a vemos porque a mente pula do conhecedor para o conhecido dentro do seu apego

21:48 estamos tão focados nos objetos do nosso amigo que não vemos no aspecto existente entre eles não vemos o estar consciente

21:59 E é assim que é visando eu surge então não treinamento digitação em primeiro lugar devemos nos desapegar do objeto.

22:12 Quando estamos prontos a nos desapegar do objeto então a sensação do eu começa a enfraquecer, mas ainda está lá.

22:21  E aí devemos voltar nossa atenção para essa sensação do “eu” para ver como essa sensação surge. E podemos observar diretamente como a sensação do “eu” cresce de acordo com a dimensão do novo apego ou aversão.

22:36 A sensação de perigo parece ser bastante real e forte. Mas com a prática de Vipassana, começamos a deixar passar o apego e as reações aos vários estímulos, e então a mente pode expandir.

22:53 E ao se expandir,  a mente percebe que mais e mais coisas podem surgir e desaparecer sem apego e a sensação do “eu” começa a desaparecer.

23:05  Esse é percepção direta,  uma observação direta de como a sensação do eu é feita de desejo. Quanto mais desejo e aversões você tem mais forte o sentido do eu.

23:21 E quando você deixa passar,  a sensação do eu começa a enfraquecer,  e com tempo, desaparece. Mas o problema que acontece com muitos meditadores é que eles conseguem deixar passar todas essas coisas,  mas quando começam a desapegar do mundo exterior, das suas sensações, percepções e pensamentos, o medo surge.

23:40 Por que é basicamente como o medo da morte,  principalmente o medo da morte do ego: o meio de se desapegar da sensação do “eu”,  desapegar do pensar que o eu é é de alguma forma real.

23:58 Então você nunca vai conseguir se livrar disso, entrar nos níveis mais profundos de meditação,  porque nesses níveis profundos da meditação, isso parece como a morte ou a morte do ego.

24:16. E é por isso que a mente das pessoas é empurrada de volta para mais atividades. Elas começam então a fazer coisa e a pensar para não perder a sensação do eu.

24:29 Mas se compreender a natureza do ego, e do eu,  então não vai ter medo de deixar passar. E se você é capaz de gradualmente deixar passar,   então você poderá experimentar uma transformação completa da consciência.

24:48 A consciência se transforma num tipo de experiência mais expandida e universal quando a sensação do “eu” desaparece. Essa é uma experiência muito prazeirosa.

25:04 Isso é a verdadeira libertação, porque a maior prisão é estar preso no ego., ser um prisioneiro “eu”, “me” e ““meu”.

25:17 E ver-se preso no “eu”,  “me”, “meu” e todos os seus hábitos. Então quando se é finalmente capaz de se desapegar dos últimos traços de sensação do “eu”, sua mente se torna livre.

25:34  Na linguagem do Buda, esse  é o mais profundo do estado de liberação. Mas esse é um processo gradual.

25:44 Primeiro nos liberamos do apego às coisas externas do apego às Sensações do apego as percepções nos liberamos na prisão dos formações mentais das ações e por fim o intelectual.

25:54 Esse último vestígio de trás do eu e se experimenta a verdadeira liberação do sofrimento.

26:13 é assim que pela superação do eu, esse é o nível mais profundo que se pode experimentar o fim do sofrimento e também se pode experimentar as quatro nobres verdades.

「inventar(fabricar) o fato conforme a emoção」

「感情（悪感情）に合わせて事実（実際）を捏造する」「inventar(fabricar) o fato conforme a emoção」

o que vem antes é a emoção.
a emoção (negativa) acontece inconscientemente, automaticamente.

inventa/fabrica o fato (factualiza) para justificar a emoção
convencer a si mesmo o que aconteceu consigo mesmo.

ha hora, não está olhando para a sua emoção em si.
não está com os olhos voltados para ela.

observar separando:
o real da ação do outro
e
a emoção que acontece dentro de si.

yutichi sakamoto - cancer

https://www.asahi.com/articles/ASM196VLSM19UTFL00R.html

生きていれば、困難が重なる時があるのかもしれません。

　自分ががんになるなんて、１万分の１も疑っていなかったんです。若い頃は徹夜続きでも平気で、「才能は体力」と公言していたし、４０代からは健康オタクと言えるほど気を使っていました。

　２０１４年６月、６２歳のとき、のどに違和感を覚え、受診すると中咽頭（いんとう）がんだと診断されました。ステージはⅡとⅢの間。「まさか」でした。生まれて初めて死を意識しました。「がん」という言葉は重かった。

　そもそも、近代医学が発展したのはここ１００年くらいですよね。昔なら、このまま死を迎えていたかもしれない。それも自然なあり方なのかもしれないけれど、僕は「生きたい」と思いました。あらゆる選択肢を検討し、統計に基づいた生存率が明らかになっている標準治療に命を託すことにしました。

　仕事を考えて治療を遅らせようか、いや、治療と同時並行でもいいのではないか――。さまざまな考えが浮かびました。でも、主治医から「生きていないと仕事もできないよ」と忠告され、冷静になりました。治るまで無期限で休むと決め、がんを公表しました。

　そして治療が始まりました。７週間の放射線治療では、口からのど全体が口内炎になったような痛みが襲ってきました。つばを飲む、食べる、飲む。その度に痛くて涙が出ました。痛みは日を追うごとに強くなり、治療の折り返しまで来た時、耐えきれなくなりました。大泣きして、主治医に「やめさせてくれ」と訴えました。

　治療中は、音楽なしの生活でした。聴く気にも、つくる気にもなれなかった。そんな経験は、あの９・１１同時多発テロ以来、人生で２度目のことです。読書をする気力もなく、ただ、映画をひたすら見る毎日でしたね。

　自分を苦しめるこの「がん」とは何者なのか。手当たり次第に本やネットで勉強しました。健康な細胞ががん細胞になる原因は無数にある。日々取り込む化学物質、ストレス、ＤＮＡの単純な複写ミス、被曝（ひばく）……。そして、免疫機能が日々がんの芽を摘んでくれている。でも、がん細胞は、免疫システムをだます巧妙さも備えているやっかいな相手。まるで知性を持っているみたい。

　結局、原因は無数なんです。これら様々な原因を経験した期間が長いほど、がんに罹患（りかん）する確率は高まる。つまり、がんの究極の原因は「生きていること」なのです。このがんが消えても、別のがんにかかるかもしれない。それは受け入れざるを得ないのだと、１年間かけてそう思うようになりました。

家族から「死んでもいいから、やりなさい」

　治療を始めて７カ月が過ぎたころ、米アカデミー賞を受賞したメキシコ人のアレハンドロ・Ｇ・イニャリトゥ監督から映画音楽の依頼を受けました。尊敬する監督からの依頼でしたが、心身が万全ではない中で、「大作を受けたら再発してしまうのではないか」と悩みました。罹患前にお約束していた山田洋次監督の「母と暮（くら）せば」の音楽制作と同時並行にもなる……。若く元気な時でさえ長編映画を２本同時につくったことはなかったのです。

　でも、こんな話は一生に１度あるかないかの光栄なこと。そんな僕の迷いを見抜いていたのか、家族から「死んでもいいから、やりなさい」と言われました。その言葉に背中を押され、引き受けました。

　やってみると大変でしたね。病気になる前は、１日１２～１６時間平気で音楽を作っていたのに、治療後はどんなに頑張っても８時間しかもたない。どんどん作業は遅れました。精神的に追い詰められ、人生で初めて友人にＳＯＳを出しました。ドイツからＬＡに飛んできてくれた友人に制作を手伝ってもらったおかげで乗り切ることができました。助けを得ながらも、仕事をやり遂げることができたのは結果的に回復を早めたようで、良かったと思います。

本来あるべき姿に戻っているだけ

　病気になる前の１２年、宮城県名取市の農業高校で津波をかぶり、調律しないままのピアノと出会ったのです。一昨年８年ぶりにつくったアルバム「ａｓｙｎｃ」にその音を入れて、「ＺＵＲＥ」という曲を作りました。

　この「津波ピアノ」の音は、病を経て、僕にはより心地よく感じられるようになりました。人間は調律していないピアノの音を「狂った」と言うけれど、本来あるべき姿に戻っているだけ。狂うどころか、自然な音なんですよ。

　人間というのは、愚かなもので、自分の意識、つまり脳だけが過剰に肥大している。自分がコントロールできている部分なんて、僕は５％くらいじゃないかと思っている。後は言ってみれば、ＤＮＡが受け継いでいる生命システムが働いてくれている。自分の意識だけが自分の生を決めているなんて、錯覚に過ぎない。その錯覚を前提にしている社会は危ういですね。

　人類は文明をつくりあげ、すばらしいと思っている。でも、自然からみれば、ちょっとしたくしゃみのような揺れで、簡単に文明は壊されてしまうことを３・１１の災害で教えられた。自然の巨大さ。ぼくらは手のひらの中で生かされているだけ。その教訓を僕は絶対に忘れたくない。

　こうしたことは、以前から観念的に考えてはいたのですが、がんになり、自分の体の中で起きた異変を通して、自分の生は自然の中の一部なのだと実感しました。人間も動物も生まれた時から、みな死に向かって歩いているんだと、それは当たり前で、あらがいようのない摂理だと、現実的に捉えるようになりました。

　がんを経て、残り時間を意識するようになりました。僕にできることは音楽しかない。技術さえあれば誰でもできる音楽をつくってもしょうがないから、自分ができる音楽を作りたい。ＣＤが何枚売れるとか、そういうことは一切考えなくなりました。

　治療から丸４年がたち、作りたい音楽は日々変わっています。今作りたいのは、「時間にしばられない音楽」。音楽も仕事も人生も始まりがあり、終わりがある。そこから解き放たれた音楽を志向しています。モデルはないので、色々と想像しているところ。「永遠性」にあこがれるのと似ているのかな。

健康なのは、その人が偉いからじゃない

　がんを公表したら、「実は僕も」「私も」と告白されることが多くなりました。僕自身は、がんになったことで差別や偏見を受けたことはないのですが、でも、意外と隠している人が多いのだと気づきました。

　健康だから強くて尊い？　病気になるのは弱くて価値が低くなる？　そんな偏見や差別は、無知としかいいようがない。つぶすべきです。僕たちは自分たちの免疫システムに依存して生きているだけ。健康なのは、その人が偉いからじゃないのです。

　不思議なもので、僕はがんを経験した方に、家族か親戚のような親近感を持つようになっていました。身近な人ががんにかかったと聞くと、「この本読んだら」と送ったりしてしまいます。もう人ごとではないから、放っておけないのです。

　がんは難しい病気です。でも、ともに向き合っていきましょう。（聞き手・山内深紗子）

　　　　　◇

　〈さかもと・りゅういち〉　１９５２年、東京生まれ。７８年に音楽ユニットＹＭＯを結成。８３年公開の「戦場のメリークリスマス」の音楽で英国アカデミー賞を受賞。８８年映画「ラストエンペラー」で日本人初の米アカデミー賞オリジナル作曲賞を受賞。９０年からニューヨークに拠点を移す。２０１４年に中咽頭がんを公表。１５年に山田洋次監督の「母と暮せば」、アレハンドロ・Ｇ・イニャリトゥ監督の「レヴェナント：蘇えりし者」の音楽を担当。１７年に８年ぶりのオリジナルアルバム「ａｓｙｎｃ」をリリース。

estrutura pessoa e sociedade

maslow - necessidades originais e necessidades por deficiencia

わがブラジル移民のあゆみ

わがブラジル移民のあゆみ　


箕輪新七


或る日、父の姿が見えないのに気がついた。それは大正四年の春、私の四歳の時であった。西も東もわきまえない、ましてや家の事情など全く解らぬ幼さであった。そのまま何時までも父は帰って来ない。父が消えてか ら夏、秋が過ぎて冬に人った或る日、何気な く奥座敷の襖を開けたら矩健に祖父が居り、母がその前にうなだれていた。その姿から幼心にこれは只ごとではないと感じられた。

それからいくばくもなく母は六歳の姉と二歳の 弟を連れ私を残して父のもとへ行ってしまっ た。母が珍しく私を膝に抱きよせて、色々と言い聞かされたが、只柔かい母の膝の温みと熱い涙が私の頬に落ちて首筋を伝っていった 冷たさだけが鮮明に残されている。当時母は 二十一歳の若さであった。

そして、既に妻に 先立たれていた祖父四十五歳とその母六十五 歳と私の三人の生活が始められた。その頃は 軽井沢の隣、御代田駅まで出て汽車に乗った。 その後小諸駅から山梨県に出る佐久鉄という 軽便鉄道が生れ、その巾頃の中込駅で降りる。

佐久平の一角、西に浅間山の噴煙を仰ぎ一方 に北アルプスの連峰、他方には八ッ岳の峻峯、 夜は千曲川のせせらぎが聞える、そんなたた ずまいの中の六十戸程の一寒村であった。

父次郎が里に帰ってしまった経緯など知る よしもなく、誰も話してくれることもなく今 日に至っているが、思えば祖父龍介が世話好 きで、村の世話、人の世話で家を省みず、又 事業に失敗して財産を失った上に、派手な生 活をして更に借金を増やすといった有様に遂 に父次郎は去る腹を決めたのであろう。

時に 父は一二十歳であった。母なみも一時は父が帰 ることに望みをつないだであろうが龍助との 間が簡単に納らないことを思い、自分も夫の もとにゆくと決心して、あの炉縫での祖父龍助との対話はその許しを乞うていたものであったろう。龍助もそれを許さざるを得なかったものの、家名を残すという旧来の設も大切 な立前から長男の新七はこの家を継ぐものであるからお前にはやらない、自分が立派に育てる、長女と次男は連れて行けと云ったものであろう。

涙ながらに私を残して行った母の 心情を今になって泌女あわれと思う。 さて婿に去られ、一人娘に去られてこの孫 新七を自分一人の手で一人前に育てあげてこ の家を継がすと乾坤一郷の思いを新たにしたであろう祖父龍助もそれから一年経たずに癌 に命を持ち去られてしまった。本家に対しては労を惜しまなかった祖父であったから「私 の死後は何卒よろしくお願いします」とだけ 云っておけば何事も善処されたろうが死んだ 後までも自分の思いを徹そうとする昔気質の 祖父は遺一曹をして「新七は絶対に親に遮してくれるな、有るものは一切本家に任せるから 新七の養育をしてこの家を再建してくれ」というのであった。

そして新七（五歳）は本家に 引き取られて行った。私は昔気質の、なほおば あさんにきびしく朕けられて行った。質屋で あった生家は広い宅地に土蔵がデンと在り、 かつては大家族で家も大きかったが間もなく 屋根がはがされ、取壊されてゆくのをじっと 眺め、何故どうして、……もう自分の帰る家が なくなる、父母兄弟が去り家もとりこわされ て、五歳の私ははじめて得体の知れぬ不安が この時より生れたのである。

父母の住む隣村は歩いて三十分の処であったが、遺言を固く守る本家のおばあさんは私が小学校にあがるまで父母の処に行くのを許さず、小学校に入ったその次の正月はじめて許されて父母の処 へ元且に行き一晩泊まって二日のタ方には必ず帰るようにいわれてそれを守った。その頃すきやきなどという可葉は知らなかりたが皆で楽しくすきやきをつついたのであった。

本家で生活は不足など決してなかったが、二十人以上の大家族で同じ年頃の子が五人も あり、何時も与えられるものに差があったが 自分はここの子ではないのだと僻むこともな かった。中学三年まで好きなスポーツ、特に 剣道が好きで風邪で学校を休んでも放課後の 剣道の練習は欠かさぬ程であったが三年を過ぎてから基礎の不勉強がたたって理科系は全く解らなくなり中学卒業もおぽつかなくなった時点で、将米の方引を本気で考えはじめた。あの昭和初期の国難的な不況、「大学は出 たけれど」の時に中学もまともに出られないものがどうするか、祖父が本家に白紙委任状を臓いて行った財産など当てにすぺくもない。自力での道を探っていた時に新聞を見た。

ブラジル移住、長野県の信濃移住地建設の記事、それ以前に中学の地理の先生がブラジ ルに移住を熱心に説いたことがあり、又世界探険家と称する菅野力夫という人物の海外発展呼推の難を、また志賀重剛の世界漫瀞の話をも中耽で聞いていたので心が動き、早速長野県庁からアリアンサ移住地要覧なるものを取り寄せて読んでいたら、本家の当主、慶大出身の息子がそれを見て「ブラジルに行きたいのか」というから「行き度い」と答えたら 直ちに賛成した。

これは多分に龍助の遺言通りに新七をたててやることの大変さから逃れる好機と思ったに違いない。ところがこれを聞きつけた私を本家とする五つの分家が、吾々の正家をブラジルに追い払うつもりかと龍助の位牌を持って本家の庭に坐りこむという 一事があったが、これは新七本人の意志であるからと説き伏せてやっと納得させた。

このことを父母に告げに行ったら、そうか、そうかいと云っただけだったが、父母の胸中の思いは私の胸の中ヘ沁み入るのであった。 中学四年で中退していよいよブラジル移住 を決定的にして東京の練馬区にある移住の為 の準備校日本力行会海外学校に入り、ここで キリスト教を根本とした移住理念を一年半た たきこまれて、一九三〇年八月十八日、「行け行け同胞海越えて」と学校の生徒の歌に送られて新造船らぷらた丸で神戸を川港したのである。

七千噸で定員七百人に三百五十人の乗客で、水なども制限なく、やや楽な航毎であった。私は未成年で単身だったので査証に一千円の積立金が要り、当時船賃が二百円で、千円という大金は持ち合せず、北米から転ずる力行会先輩のK氏から借りて査証を済 ませ、九月二十八日希望峰を仰ぎつつ十八歳 の青年となった。

出港直後からシンガポールまでは海が荒れて先が思いやられたが、印度洋は波静かに赤道祭も賑やかに行われ、ケーブタウンから一路リォデジャ不イロへ五十余日の地球半周の航海も楽しく十月九日無事サントス港に移民船は横付けになった。タラッブを一段一段とゆっくり降りて遂にカナンの地・フラジルの大地を踏みしめたのであった。

サントスの町は助排の香りに満ちていた、これぞコーヒーの国の感を深め、黒、白、黄 褐色と、とりどりの人種が行き交うのに、これが人種差別のないブラジルと思いを深めた。そして薪を焚く汽車がゆっくりと海岸山 脈を越えてサンパウロの移民収容所に入った。日本移民の大荷物に対して、イタリヤ移民などの実に身軽に来ているのに驚きながら。折柄の三十年革命の兵士たちと一夜を共にした。

サン・パウロの移民収容所に入り、食事が一変して、年寄りはのども通らないというほどであったが、若い者は珍らしがって何でも食べた。炊事場をのぞいたら大木を輪切りにした台に牛の大骨をのせて斧で叩き切っているのには驚いた。これがブラジルの主食の豆料 理となって、吾々に給されたのである。

次の日、石炭汽車などで五百キロを乗り次いで、サンパウロ州開拓前線基地のアラサツーバ市、人口一一万に到着、そこの日本人の宿屋に泊る。バナナが食ぺたくなって一枚の札を出したら背負うような大房が来て驚く。次の朝いよいよ最後の行程へ。汽車が革命軍の輸送に占められて貨物自動車で信濃村ァリアンサ 移住地へ向かう。

新婚の三夫婦と吾ら三青年 が荷物と一緒に積みこまれて、今までは切れ 切れの原始林であったが、いよいよ全くの原始林の中の道なき道、大木の根が両側から張り出しているガッタン・コットン道を、時に倒れ木を押しのけながら百キロの道程を十二時 『回がかりで、目的地の宿に着いたのは夜中、さすがに女性三人は疲れ切った様子、近くからポオンポオンと異様な音が聞こえてくる。牛蛙の声だという。いよいよ他郷だと思う。

次の朝、さらに移民村に只一台のトラックに 乗せられて、原始林をくぐって二十キロ、呑気な運転手は猿にビストンを放ったり、木葡萄が熟れているのを採ったりして、昼時漸く日本力行会南米農業練習所という看板に辿り着く。三十名程の青年、 先発の諸友に迎えら れてホッとする。

こで四年間、山を伐る、山を焼く、焼け跡を片付ける、瑚緋を植えるなどする。瑚排の畝間に米や唐黍を植・兄一）瑚排が生産されるまでの生ユ伯を支える。四年目に初瑚球が採れ て、自立の道に進むのであるが、私は丸一年 で風土病を得て開拓に落伍、折柄設立された 産業組合に働くことになった。

日本人の行く 処、必ず生産物が過剰になると云われるが、その例にもれずこの信濃移住地が発足した 時、珊球価は、収穫されたままの皮付実一俵 四十キロが六十ミルしていたものが、七年目いよいよ生産が本格化した時には僅か入ミルに暴落してしまい、開拓村はどん底に陥り、その自衛策として組合の設立を見たのであった。

私はそこに七年勤め、その間に宮城県の石巻に教会をもって力行会の支部をつくり、あまたの青年をブラジルに送り出していた色川牧師が定年となり一家をあげて移住して来た。その娘、と言っても、早く夫に死別、一女を抱えて十年、新宿にある二葉保育園に保母をしていたのが父に伴って来り、当アリアンサ（共栄とも言う。結婚指輪をアリアンサと呼ぶ）で移住地の日本語の先生となり、村の様たな行事を共にしているうちに、私と結ばれた。そのとき私は二十五歳、妻三十五歳、連れた娘は十二歳であった。

その以前、村に黄熱病が狙獄を極め、青壮年のみが羅り、老幼と女は擢らず、羅ったら殆どが命を奪われた中で、私は同郷先輩の夫人が不眠不休で看護に当ってくれたので一命 をとりとめたという忘れられぬ一事があっ た。その夫人は九十二歳で健在であったのに、庭を散歩していて、アフリカ蜂に全身を刺されて落命された。何ともロ惜しき限りであった。こうした例は決して少くない。

永住の地と決めたアリアンサ村を八年で去り、サンバウロ市に出た私は、コチヤ産業組合というところに勤め、家内は力行会の先叢の経営する日語学校に勤めた。日支事変が第二次世界大戦へと拡大の一路を辿りつつあるとき、またブラジルには伽排景気の没落で転喚を迫られている時でもあった。

サン・パウロに来て六か月目に力行会の先輩の弓場勇が訪ねて来た。彼は兵庫県の今の西宮市の出身で、中学時代は名投手として名をはせた。代々庄屋の旧家であったが、父が新しい仕事に失敗して、彼の提案で一家をあげて移住をしてきた。

ブラジルに野球をひろめ、野球の神様で通って来たが、大変な理想家で、トルストイに傾倒し武者小路さんにならって同志を糾合して「新しい村」作り、三百人を一家族とした共同体制をつくり、略奪 農で荒客の一路を辿る農地の更生を計り、養鶏産業基地をつくり、今までは大都会の周辺に限られていた養鶏産業を全般にひろげる道を拓き、それが更にコチァ産組の下元専務とタイアップして全伯産業組合青年連盟を結成して組合運動を促進することになり、その仕事の為にどうでもアリアンサに帰れとねばられて遂に根負けして、家内の説得にも一苦労して、またアリアンサ村に舞い戻った。

そして早速、軍動の共体化に入ったが、間もなくブラジルが日本へ宣戦布告、日系人の公的活動は一切禁じられてしまい、その機関とエネルギーはそのまま「新しい村」にふり向けられ、私も一家もその中に入って三百人の一党と寝食労働を共にした。金銭に縁のない徹底した共同生活で、子供達は金銭というものを知らないで過ごした。しかし私にとって甲斐のある運動も家内にとっては、また他の母親たちにとっても、満足のできるものではなかった。それは弓場勇が子供遠に学校教育を許さなかったからである。

彼の言い分は事業がもう少し軌道に乗ったらここに学校を建て立派な先生を招くから中途半端なことをするなというのであったが、子供の教育は一日怠れぱ遂にそれは取返しは出来ないというのが家内の持論であった。それを補うのに家内は隠れるようにして子供達に日本語を教えた。理想家がかく経済をおろそかにするの例にたがわず、急激な小業拡張の無理がたたって遂に債権者の南米銀行が一切を接収する日が来た。

そして立ち退きを命ぜられ、半数はつてそれぞれの伝手で出てゆき、残る半数は近くの農協主の好意でその一隅を借りて生活をはじめた。私は家内の「子供たちは最早ブラジ ル人であるからまずプラジルの普通教育を授 けるべし」の主張に屈して、十に年間の「新しい村」のわが生盾に終止符を打って、同志と拠を分った。そして一応義父の農協に身を 寄せた。

間を置かずロンドリーナから使いが来て、同じ所で幼推園を始めてほしいということであった。それは、終戦後、力行会会長永欄（アリアンサの創設者）が来伯し、国の現 状をつぶさにし、迷わずにブラジルに永住の決意をすることを説き、そのために農村に4 H運動を取り入れるべきであるとして全伯から青年を呼び集め、その講習会を開催したが、その折私の家内が招かれてお手伝いをし、それで知り合ったロンドリーナの人達が早速招きに来てくれたのである。

それに応じて今度は家内が主で私が従で、ロンドリーナに移ったのである。そのとき長男十五歳、長女十四歳、次女十二歳、次男九歳、皆小学校一年から、私も社会人一年生からはじめた。なお私には三女があったが、開拓初期によくあった 殺蟻剤のメリケン粉の誤用で、十三一歳の姪が手伝いに来ていて殺蟻剤でテンプラをつくり、皆、中毒を起したが、二歳の抵抗力のない三女は助からなかったのである。

ロンドリーナで家内は幼碓園、私は首姓が身についているので近くの土地を借りて野菜 づくりから養鶏を、七年目に市街の隣接に猫の額ほどの土地を購い、養鶏を主に過不足のない生き様を続けて来た。家内は健康を害し幼稚園を退いたが、間もなく健康を回復してからは跳で私の百姓を手伝ってくれた。

姉女房だから何時も私の励し役であった。私に似て二人の息子はあまり学問好きではなく、商業を出て商社や銀行に働いてみたが、結局私の百姓を継いで落付いている。これは私の願いでもあった。それぞれに土地を手に入れてブラジルで一番小さな百姓を楽んでいる。

娘二人も家を成し過不足ない生活を楽しんでいる。一九八五年には私と共に日本の叔父叔母、大ぜいのいとこ達とはじめて逢って血縁の喜びをしっかり味わって来た。 アリアンサに二十年、ロンドリーナに三十 七年と、六十年が異郷に過ぎて喜寿という年を迎えてしまった。家内は今から十三年前に 七十五歳でポックリと天に旅立ってしまった が、私との生涯を悔いなきものにしてくれ た。孫も十一人、その一人は去年、花嫁姿を 見せてくれた。

プラジルで大農場をといった私の十八歳の大志は、かけらも実現させ得なかったけれども、これこそ農業国プラジルを形成する基本農家の在り方だなどと自らを納得させて見たりしている。また子らに委せた自分のいわゆる余生の有り方なども、六十、 七十の手習い乍らも、短歌、詩吟、書、俳旬 といったグループの中に在って、日本の庶民文化をこの国に残す翼を担っているという 自負をのぞかせてみたりして、そこから生わ る人間関係を楽しんている。

就中、七十の手 習いで仲間入りした短歌は私のついの心の住 家となるであろう。 生れ出ることからして自らの撰択でないよ うに、一生の歩みも自ら撰んだようで、実は 先に撰ばさせるものが居るようだ。これをい うなれば運命と名づけるか、私の今もつまりは備えられたものを忠実に歩んで来たという外はない。

中でも人との出合い、良き人と の出合いこそ最大の賜ものである。今その出 合いの人々を指折って感謝の念を新たにする のである。プラジルに移り住むようになった動機の積る重なりを思い、移民「私」の六十年の歳月の移り変りを顧りみて、単なる自分の努力だけでは尽し得ない大いなる「力」に泌たと思いを致す今目此頃である。因みに「新しい村」弓場農場は今日も尚、初志を貫いて継続している。

創始者弓場町は 自動車旺故で十二年前、七十歳で亡くなった が、同志はその息子を立てて、人数は百人余 となっているが、文字通り百人一家の生活を している。「祈りつつ働きつつ芸術する」を モットーに、それぞれ様々な道に励んでいるが、弓場パレェはフラジルの幾多の祭典に招かれ、11本へも招かれて各地で公演をして好 評であった。この存在は世界でも特異と言っ ていいだろう。日本から一度訪れて共鳴し、改めてここに移り住む人も多い。かつては賀川豊彦、中野好夫、大宅壮二檀一雄、北社夫などもしぱらく滞在して行った。

自分達グループのユートビアを楽しむというよりは農村に文化を、また地方農産業の振興の基地として、その地方に適した産業を指導拡大する ことに大きな只献をしており、農場はその見本でもある。アリアンサ村を創始した日本力行会（今ロも練馬区小竹町にあり）会長永田欄は移住の理念として「コーヒーより人を創 れ」を残し、今日もこれはブラジル移民の中に生きている。その生きた標本が・フラジルの 「新しい村」弓場農場とも云えょう。私もそ の中に十五年間生きられたことは大変な人生 のプラスと思っている。（在ブラジル）

amor natural e amor inteligente

1 - o sentimento de amor natural
a) os animais, todos animais, qualquer animal tem amor materno, amor familiar.
b) o amor que brota, a partir do contato, a partir do olhar (mesmo sem ter ligação de sangue)
c) a intimidade/proximidade que brota, só de olhar, afeto pelas coisa próximas, ...algo natural do ser humano.

2- sentimento de amor a partir da visão de corpo único.
a) através da inteligência humana, conhece existência como parte do todo UM, com o tudo quanto existes no universo, a conexão com toda a humanidade do mundo inteiro.
b) obviamente, inclusive o sentimento de amor natural que vem dos sentidos corporais
c) é o grande amor que brota a partir da visão corpo único.
e) o mundo humano há de gerir/administrar baseado no sentimento de amor sem limite.
f) aí, não há como acontecer lutas e conflitos.
g) uma sociedade de acordo com o ser humano como ele é, que ama todas pessoas do mundo inteiro.
h) um mundo onde transborda amor e inteligência.


Ao deixar a natureza agir, a tendência é facilmente permanecer limitado o afeto físico dentro do círculo próximo a si, portanto para a realização da sociedade de amor/afeto geral, é primordial o cultivo da visão corpo único através da sabedoria, penso que não há outro caminho fora disso.

Gostaria de evitar misturar o afeto/sentimento de amor natural do sentimento que vem da visão corpo único, própria do ser humano.

＜人間埋＞ 2005.12.28

自然と人知の... 

自然な愛情 どんな動物にもあるであろう母性愛や家族愛。 見たり触れたりする機会があることで湧く愛情（血縁なくても）。 見かけただUの人にも湧く親しみ、身近な物への愛着、…自然な 人の姿。 

一体観からくる愛情 

知性 叡智 

一体観 > 世界観 

＞無辺の親愛 

人間の持つ知能によつて、 全世界の人類間の繋がりや、自然万物一体の一部としての存在を知り 得る。 体感的な自然な愛情は、もちろんのこと、 一体観からくる大愛、無辺の愛清を基に人間界は営み得るもので、 そこには、貧困や争いなど起こりようがなく、 自然全人を愛する人間らしい社会。愛と理知のみなぎる世界です。 

追記
自然のままでは、体感的な周囲への愛情にとどまり易いから、 全人幸福親愛社会実現には、叡智による一体観の函養こそ、先決であ り、それ以外の道はないと思う。 自然な愛情と人間ならではの一体観からくる愛情とを混綿しないよ うにしたい。 

albert eistein

"O Ser Humano é parte de um todo chamado por nós de 'universo', uma parte limitada no tempo e no espaço. 

Ele experiência a si mesmo, seus pensamentos e sentimentos, como alguma coisa separada do resto - uma espécie de ilusão de ótica de sua consciência. 

 

Essa ilusão é uma forma de prisão para nós, restringindo-nos a nossos desejos pessoais e à afeição por umas poucas pessoas próximas. 

Nossa tarefa deve ser a de nos libertar dessa prisão alargando nossos círculos de compaixão para envolver todas as criaturas vivas e o todo da natureza em sua beleza."

A não ser que adquiramos na prática uma nova forma de pensar, a humanidade não será capaz de sobreviver.

o que é/como é "sociedade", "sociedade humana"

　　１７−０５−２０１５　 in ScienZ School Suzuka

• 日常生活ではあまり考えないし、意識とは関係なく、社会の中で暮らしている。そういう中で自分は育ってきた。その社会の中で自分ができた。
• 人間はいつから社会を？群で行動する、群で暮らす、群で育つ、育てる動物。本能？いつから？
• 知能が発達し、ルールを作り始める、風習が生まれる、伝統ができる。人と人の繋がり。
• 狩猟採取民族は貯めることなく、その日暮らしをしていたらしい。農耕するようになり、食物を貯蓄するようになると、それを守る。それを奪うようになるという説。
• 自分を守る、外からの攻撃から守るのは自然、それは相手を攻めることになるのは？守るために攻める？
• 守る体制になると、攻撃して相手を傷めることに何も感じないようになる、快感を覚えるらしい。
• 自分を守る、自分の家族を守る、部落を守る、グループ意識。
• 社会を治める、（治水…？水の性質を知って…）政治ー＞支配する。王様、召使い、奴隷、人が人を言いなりにしようとする。
• 法律で治める。罪、罰、ー＞人の本質の理解がないがために…
• 人間はなぜ集まる？力を合わせる？団結して敵から身を守る？厳しい自然の中で生きるため？
• 人類はアフリカで発生して大陸を移動。一人ではできない。集団で移動したから永続した。
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